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上面；从现实的经验角度衡量也是合理的；精神来源于物质；思想来源于实践行为本身；精神反作用于物质；思想可指导行为。我们的精神世界同样是社会物质财富决定着其高度；要不怎么会说；物质基础决定上层建筑；物质越发大；文化越昌盛。
回溯华夏大地几千年；中国是世界第一流的强国；其物质的繁多；文化的百花齐放；是基本的历史事实；如果在老子之前就有天人合一的思想的存在应该也是成立的；因为每种思想从萌芽到发展再到完善决非一带人可以完成；必有前后的继承关系的存在。试想；老子是宇宙和谐观；天人合一观思想的集大成者和发扬者；那么他站在这样高起点必然在看社会内部结构的情况下（因为他是生在社会的；思考社会是必然的）也看天地的自然规律；并以自然规律为其大社会内部规律为其小；让社会规律服从自然规律；以达至天人合一。老子死后他的精髓思想就成了“阴阳之道”………万物之根本法则。老子或者后人在他的思想里抑了社会之道；而扬了自然之道；因为他认为社会规律是服从自然规律的；因此社会规律是次要的；他的重心自然而然的放在了自然规律上。
可当时的社会物质发展程度不足以提供有效的工具；让他分析研究物质本身的化学结构和物质性质；他只有通过整体的思维；总结天地万物运行的大道（或者说宏观之理）。从他以后绵延几千年；子孙只知道物的宏观运动之理；却不知道什么是物、物是什么；就好比看到了果子；却从未品尝过其味道。一句话；我们缺乏对物的本身的了解！更缺乏了解物的本身的工具（放大镜、显微镜、严密的实验装置等）与具体有效的方法（科学的系统分析法、客观的态度等）。我们以为了解运动就可以了。
可西方对物的精细研究（化学成分；、物理特性等）；已经让我们目瞪口呆了；我们以我们的宏观世界观来看他们的精细研究行为；可能会笑他们是在钻牛角尖；可当他们因研究物的本身而能更好的控制物质力量时；我们才认识到了我们在这方面的不足和缺陷。
总结：由于中华人文精神的大宇宙观和天人和谐观；使人关注的对象更趋向于宏观的物的运动关系及从中总结的和谐思想、包容思想、互融精神；西方人文精神则偏重以社会物质的细微运动为走趋；一步步的向自然的广度和深度扩及；使整个自然都变成自己的社会。图解为
（注：百分比为各自的偏重关注
程度）
其实我们可以分析一下两种人文精神；来帮助我们为其互融；从而扩充我们的精神视野；使我们的精神力量更有生命力；来追寻我们的自醒的道路。
很明显；西方人似乎更直板一些；他们分明很塌实的做事；每一种思想的诞生及演进都是社会物质财富达到一定高度；其思想认识的必然。这似乎是水到渠成的事。他们自觉不自觉的遵循了“社会物质基础决定上层建筑”这条哲学黄金律；因为只有强大的物质力量才有可能为艺术、科学、文化提供技术和时空（境况）的保障。
比如说生物科学；如果你连一台显微镜这样生物研究必备的工具都不会制造；怎么进行研究呢？可见它是建立在物质技术的基础之上的。如果你要到北极或南极考察；恐怕木船不行！必须是用钢铁焊接的甲板、船壳才能冲破坚冰；一往直前。
诚然在历史课本或其它自然科学中；我们会发现：一般我们中国发明的东西或发现的科学规律都是比西方早几百年甚至上千年；而经过比对；我们会发现一个惊人的问题就是中国发明或发现的事物往往是趋于宏观的自然运动（地动仪、中草药、太极拳、阴阳学说、…）；当然；有的也带有宇宙演变的偶然性；如火药、指南针等。如果用一张网来体现东西方人文精 神的差异的话；如下图：
我们会有这样的感受；置身在的空间越宽阔；则越能感到自身的渺小和微不足道；中华文化的大宇宙观已经在几千年的传播中深入我们的骨髓；在不断运动变化的时空里；我们感受到了有限的自己和无限的宇宙；这时；我们感受到的宇宙空间的深浅程度和感受到的自己的深浅程度是等价的
换句话说就是：我们对自我潜能的认知、领悟深度和我们对自然大道的认知领悟深度等深。总结一下就是：
当我们对宇宙的看法达至了道的高度；而道生万物；万物生生不熄；即；这种对宇宙的看法已经达至一种无限的广阔性和长久性。那么我们对自我的潜能的知悟也可以达至对宇宙领悟的高度。
因此我们很重视修己来达至对自己了解的如同对宇宙了解的等价深度。我们把修己也称为“自省”………经常省察自己的言行看是否合乎天道…。
然而；西方在15…16世纪的文艺复兴时期似乎也对人自身做了新的标榜；那个时代我们把他们关于对人的论述；称为人性解放的诸多思想。不管怎么称谓；可以肯定的是他们有关注客观世界扩及到了关注人。文艺复兴的思想更多的是对自我价值的一种彻悟；目的是为了跟上时代发展的步伐。我们是不是也可以说这是一种自省呢？社会生产的日益扩大；及市场的日益广阔；促使社会延伸向从未延伸到的自然领域；使新的自然领域社会化；从而达到了人征服自然的欲望。当社会吞噬了新的自然领域后；更加辽阔的社会空间因衬托了人；而被人深刻的感受到了自我的存在；于是人性的解放呼之欲出。它这样的模式和我们因大宇宙观及天人合一观而感受到的自我存在的意义是相同的。可见东西方的人都是自省的；都是通过自省完成了因自我的提升而与自然大道的契合。
下面我们试图构建一个模型；使我们更清晰的了解自省是怎么产生的、自省的本质是什么。假设一个未婚少女A因条件的改变；而改变其位置。（A条件对应A位置、C条件对应C位置）。
A条件：①脸上必须带黑色面纱出行；
②不能跟自己同领的男人长时间交谈；不能有肌肤接触（亲人除外）；
③因其是贫民阶级；不能和贵族阶级交往；且见面必须低头。；
④必须三岁时开始裹脚；切终生不渝；即使脚变形不能在走路。；
⑤出行必须穿长袍；以便把身体遮住；
这时由于环境的改变B条件的诞生冲击住了A条件；使A条件发生了变化；成为了C条件：
① 不提倡带面纱出行；
② 可以跟自己同龄的男人长时间交谈；可以握手；可以在同一个游泳池洗澡且这是必要的；
③ 可以和贵族人士交往、通婚；并毫无尊卑之别；
④ 不能裹脚；
⑤ 最好穿合体简约的衣服以便于出行；
下面在平面直角坐标系中；A点为A条件下的位置。A片点为C条件下的位置。
如果我们把B条件看作是现实社会中社会化大生产的到来而对原有劳动观念的冲击波；那么在这种冲击下；A条件衰亡而诞生了新的C条件（新的劳动关系）及C条件下新的位置（新的行为规范）；这也是合乎历史的真实的。社会进步使男女平等的参与社会化大生产。20世纪文明遐迩的服装品牌“香奈尔”不就是看到了女人们走出家庭开始和男人参与社会化大生产而没有简约合体的衣服而迅速崛起的么？它的巨大成功印证了我们的这个模型的合理性；还有我国对一些封建礼仪的废除；不也都是社会化大生产建立新的劳动关系而采取的措施吗？
社会化大生产要求人们及时的沟通、平等的相处；彼此宽容且互相理解；就像前面我们举的例子；社会化大生产就像一台机器；我们都是这台机器的一个零部件；不过不同的是我们人有情感；情感的波动必会影响我们着台机器的正常运转；为此我们需要彼此同情、彼此给予情感的慰藉、彼此谅解且经常交流及时反馈自己的部位的信息；做到信息共享；从而增强生产的透明度；当这个生产越透明、清晰；大家越能看清楚生产的最终目的………满足自己的需要；也只有这样社会化大生产才能良性发展循环。
前面提到是B条件（社会化大产的到来）对A条件的巨大冲击促使A条件变成了C条件；造成少女A由A点位置位移到A片点位置。很明显在现实社会中她肯定是主动的发生位移的；那么可以肯定的是她的思想观念发生了变化；发生了位移。于是我们得出了自己把自己移动的结论；那么我们是否可以写下如下的结论呢？ 自省就是自己把自己搬到合适的位置！
合适的位置可定义为①使自己潜质得以发挥的位置；②能很好的和别人沟通交流；融洽的共同做好事情的位置；③与合作者互利双赢的位置④自己不违反社会规范、社会道德且与社会方向和谐一致的位置；
既然我们知道了自省的本质了；那么；我们从它的本质能得到什么方法论的意义呢？
① 自省是我们立足自己与他人（组织）利益之上；通过对二者（这里把自己也作为对象）的恰当调节；使二者达至良性互动、循环；以维持二者基本的平衡的能力要求。
② 自省要求我们通过观察自己的行为轨迹与社会崇高人文文化相比较来纠正自己的言行使符合公众的意愿；
根据范围的不同我们把①称为狭义自省、把②称为广义自省。“
定义往往是我们从事物的规律中得出的；有其深度；但还无扩及的泛意（触类旁通）为此这就要求我们对定义的广度作一扩及。从自省的本质看：自省是自己调整自己的过程。我们这里面有两个自己；为了区分；我们把第一个需要调节的自己称为“本我”、而把调节“本我”的自己成为“第二我”。“第二我调节本我”很明显这里我们把“本我”当成了一个客体；而把“第二我”当成了主体。
可见人只有诞生了第二我；才有可能自省或者说人只有诞生了第二我；才有自省的资格。因为只有有了第二我才能把本我看成是可以移动位置的客观对象。
于是我们得出：第二我的诞生标志着人开始走向自省之路。
由图可知；人们通过第二我的调节作用使本我与他人、组织或事达到协调、平衡而起到共同发展进步的作用。
到这里我们不仅想；既然既然人可以诞生第二我；那么按基本的发展逻辑；人也是可以诞生“第三我”“第四我”的…；依据这样的设想；我们再构建一个模型；试着推及下去。
左边是我们构建的第三我的诞生的模式图；从图可以看出；人因诞生了“第三我”而使平面成了立体。如果说“第二我”是在某一层面上、某一领域内对本我及其客体（B）的调节的话；那么“第三我”的诞生则使自我超出了面的意义；具有了时空的效能。
于是我们可以说：“第三我”的诞生标志着自我超越了自己所在的领域；开始对整个时空（人类社会）的资源进行优化配置；目的是使时空内各个领域能协调良性的发展循环；它的诞生也体现了人有了终极关怀；开始走向心灵世界相对的无限！
我们把第二我和第三我称为心灵世界的两个层次；把已经诞生了“第二我”的人称为“二维人”把已经诞生了“第三我”的人称为“三维人”。根据前面的讨论我们可以把二者定义为： “二维人”是某一领域的掌控者；“三维人”是某一时空的掌控者；
从我们日常的经验中可以看到或感知到；一般来说；社会精英人士、成功人士都是在某一领域成绩突出；他们往往能很好的掌控那个领域的资源；自己在那个领域则如鱼得水；他们也会常常被业内人士评为“才华横溢”我们称具备这样能力的人为成熟的二维人。
能在诸多领域整合资源；使不同的领域之间和谐共融的发展进步；这样的人现在还不多或者说寥寥无几；我们称具备这样能力的人为成熟的三维人。
（注：前面我们说；第二我的诞生标志着人踏上了自省之路；自省是一个长期的过程；这也证明了第二我从诞生到成熟也是一个过程；因此我们用“成熟”来界定自省的深度；用数字二、三来界定自省的层次。）
回过头；我们还可以从自省的方法论上得出些什么。从里面我们看出自省是有两个着力点的；一个是自我即主体；一个是他人、组织或物；既客体。形象的说你站在一个篮球场地上；除了你自己以外都是相对于你的客体；因此客体具有相对于你的无限性。那么；我们推及、泛化得；自省包括两个部分；一个是自我；一个是客观世界（在这里可指所处的社会领域、生活圈等） →思考自我（自己） →自我苏醒
自省
→思考自己以外的客观的人或事 →社会的广阔
如果把自我看成是一个质量点的话（一下简称质点）；那么自己周围客观的人和事就组成了一个社会层面；质点只有深浅而无大小；面只有广阔而无深浅；………这里的图形意义能给我们什么启迪呢？
自省是精神层面的东西；它更多的是一种反思、一种回味、一种总结；这也是和古圣先贤达成的基本共识。那么我们是否可以这样认为自省的过程：自醒使我们掉进思考自我的深度里；而我们身处的社会层面却因其广阔的可选择性使我们在容易钻牛角尖的自我深度里找到和社会契合的方向；不至迷失自我。
让我们来个创造性的构建；来完成对前面诸多的思维碰撞点的连接。
自省包括两个方面；一个是自醒自己；即通过对自我深度的挖掘来彰显出自己的潜能；为创造社会价值从而顺利实现自我价值提供必要条件；一个是感受社会；自我的潜能的释放只有以社会价值为参考系（方向）才能更好的实现自己的价值。
如果我们具备了自省的两个条件；我们就能很好的使主体（自我）和客体（客观社会）良性沟通互动；才可以使自我的潜在价值转化为社会价值。
在这里如果我们把自醒当作是精神世界的一种深度挖掘的话；那么在社会机体的有序运转下的多纬度需要则构成了精神世界的一种广度铺展。这种广度铺展因给了我们无限的选择性；而不会使我们只顾潜能深度的挖掘；造成钻牛角尖的恶果。
这里精神的深度和精神的广度就是思维的深度和思维的广度；
由次我们看到；在现实社会中；一个人；只有思维有广度、有深度；才有可能做出业绩
前面说；过社会化大生产客观上使人成了社会这台机器上的零件；即使人在这种意义上成了一种客观要素；但人是灵长类动物；其自身的灵性永不泯灭；即人还有各自的主观情感；情感的波动将直接影响社会生产的进程；具体起来讲；情感能影响产品质量；生产速度；人与人的协调度；新产品的诞生等。特别是对人际关系的影响最严重；它将直接造成因信息流通不畅或不对称而步调不一致的恶果；其最终影响社会整体机能的发挥。
可见情感在社会化大生产中其着重要的作用；具体到个人；从经验角度来讲；更多的是个人意志、耐力及对自我的情绪的控制于调节等内容。因为人的每种行为的产生其背后必有情感作支撑；因此我们试着把我们刚刚定义的二维人、三维人所需要的情感支撑作一分析：
因为二维人是要在某一领域做弄潮儿的；他的情感热度首先要达到；
① 能控制好自己的情绪；不随便发火从而搞好人际关系；
② 与人协作时善于揣度