的基础。孔子推广平民教育，墨子无疑受益于此，尽管墨子不满不满其烦琐的“礼”，另立新学，但也深受儒学的影响。由于墨子出生在工匠家庭，所以一开始，墨家学派对实用技术就很重视，墨子本人就是一个出色的工匠，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输般（鲁班）更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。墨子和弟子们更进一步，发明了投石机等各种守城武器，有一个故事： 在战国初年的时候，楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权。他扩大军队，要去攻打宋国。楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠。他是鲁国人，名叫公输般，后来人们称为鲁班。楚王封公输般为士大夫，于是公输般发明了云梯准备进攻宋国的都城，墨子听说后，一面派他的弟子三百人带者各种守城器械前往宋国，自己则十天内从鲁国跑到楚国都城找公输般，劝说他不要支持楚王。公输般说：“不行呀，我已经答应楚王了。” 墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，两人进行了一场对抗演习，公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。楚王见公输般败了，加上墨子告诉他自己的弟子已经带好工具等着楚军，楚王只好作罢，这个是历史上最早有记载的兵器发明家之间的对抗。
墨家对实用技术重视逐渐升华成为对理论的研究，他们从自然万物的观察和日常技艺的操作入手，并通过大型复杂的城防技术的研究，进而从理论上加以系统的总结，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
几何学：在《墨经》的几何定义中，许多条目都可以与《欧几里德几何》中的定义、公式对应。如：《经上》（墨经中的一部）61条：“端，体之无厚而最早者也”。《经说》：“端，是无同也。”这两句对应《欧几里德几何》第一卷第1、2条定义：1，点是没有部分的。2，一线的两端是点《经上》59条：“方，柱隅四权也”。对应“方形是四边直，四角为直角。”还有许多，不一一列举。英国科学家李约瑟（著有中国科学技术史，是中国科学技术史最权威的专家）说：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里德式的几何学体系。”遗憾的是，墨家过早终结。
李约瑟还说：“《墨经》这部古代著作从不同程度涉及物理学几乎所有分支”
在力学的许多方面，它也给定了科学的经典定义，如：《经上》21条：“力，形之所以奋也。”（力是物体运动的根源）。李约瑟在研究《墨经》中的杠杆等科学原理后指出：“墨家已有如阿基米德所说的全部平衡理论。”墨经中还记载了墨家弟子的光学实验：在一个黑暗小屋的墙上开一个小孔，一人站在屋外，在阳光的照射下，屋内墙上会出现倒立人影，这是世界上最早的小孔成像实验，墨经中还记载墨家实验了凸镜，凹镜，滑轮等。这说明墨家的理论与实验是一同进行的。与同时期的古代希腊相比毫不逊色。英国科学家李约瑟语：“完全信赖人类理性的墨家，明确奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西，他们勾画出了堪称为科学方法的一套完整理论，墨家努力建立了一种可以作为实验科学基础上的思想体系”。中国科学史上有很多杰出的发明，比如四大发明，但自墨家以后，进行理论探索的科学家消失了，这不能不说是一种遗憾。
墨家对自然的认识由于当时的局限，强调要服从上天，事鬼神。这个其实也很正常，同时代的希腊、印度、西亚等地区都是这样。不过墨家成员多数来自平民，也不像儒家那样尊崇贵族，尊卑有序。可以说墨家的思想就代表当时平民的思潮，墨家的自然哲学和社会哲学也代表了平民的哲学，墨家的科学也带有很强的实用性。这一点同古希腊的科学哲学研究不讲究实用性的贵族气质有所不同。
墨家的自然哲学带有一种平民特有的朴素比如：敬神，不象道家研究那么深，估计当时流行什么神就拜什么神，这里没什么好说的。我们看下墨家的社会哲学，这也反映了当时的平民哲学。“兼爱”是墨家的社会哲学的核心，墨子说：兼爱不分贵贱，诸侯们只爱自己的国家而不爱别人的国家所以会战争，人只爱自己而不关心他人所以会偷窃。兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损，儒家攻击兼爱的主张是无君无父，无异禽兽。可见儒家与墨家关于爱人的区别。非攻是墨家的另一个主张，春秋战国时代是一个战乱频繁的时代，诸侯之间的征战给人民带来了深重的苦难，引起了许多人的反对。除了鼓励耕战的法家除外，当时各家各派都提出反战思想。孔子主张慎战，认为征伐只有经过周天子批准才是正义的。老子则从尊重人的生命，遵从道的原则出发，明确宣称“兵强则灭”。主张无为，不争，不争则没有战争。墨子则提出“非攻”的和平主义。认为战争是那些“好攻伐之君”为了掠夺土地财富而发动的不义行为，它只队极少数人有利，而给天下万民带来深重灾难。墨子还身体力行，阻止战争，前面阻止楚王攻宋则是一个例子，墨子还成功的阻止了鲁国攻宋。墨子言行一致为他带来巨大声望，人们纷纷来投奔他，墨家迅速崛起，成为与儒家相抗衡的学派，史书记载：孔墨之弟子徒属；充满天下。
在政治上，墨子主张选择天下贤良圣知辩慧之人，立为天子，由天子选择贤能之人出任诸侯，再由诸侯选择能人出任士大夫，打破了当时的封建世系制度。后来的法家借用这种思想加强君权，剥夺士大夫的权利，开启中国统一的进程。
在西方哲学史和科学史上，逻辑学占有很重要的地位，西方人在评论中国的哲学与科学体系的时候指出，中国缺乏一种严密的逻辑思维是没有产生现代科学的主要原因。比如几何证明与数学推理就是一种严密的逻辑推理过程。西方社会在其他方面也讲究逻辑，比如法庭上律师的辩论，现在的中国人有时候嘲笑西方人一板一眼讲究程序而缺乏灵活性也是这两种不同文化的体现。其实早在春秋战国时期的墨家和名家就非常讲究逻辑，逻辑学史上称亚里士多德逻辑学（西方）、因明逻辑学（印度）和墨家、名家逻辑学（中国）为世界古代史三大逻辑学。我对逻辑学不太了解，抄一段给大家看看：墨经里说：白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也；臧，人也；爱臧，爱人也；此乃是而然也。意思是说白马是马，骑白马，是骑马，黑马是马，骑黑马也是骑马，爱一个叫获的人是爱人，那么爱一个叫臧的人也是爱人。同时期的亚里士多德逻辑学里也说（见前面古希腊罗马世界的哲学与科学一文）：凡人都有死（大前提），苏格拉底是人（小前提），所以：苏格拉底有死（结论）。
墨家的衰落：墨家兴起与当时的社会背景是分不开的，春秋战国时代诸侯并起，群雄逐鹿。没有了强权，社会思想开化，墨家所代表的平民哲学登上舞台，成为与儒学并称的学派，墨子在与强权作斗争，阻止战争的过程中，建立了属于墨家自己的半军事化队伍，这是任何强权不能容忍的。墨子死后，各个诸侯们利用墨家的军事队伍与军事技术来争霸，培养属于自己的墨家学派，于是墨家分裂。在秦始皇一统中国以后，对墨家、儒家等不属于法家的学派进行*，统一思想。由于时间短，秦朝灭亡以后，汉初实行无为而治，儒墨之徒又充满天下。到了汉武帝时期独尊儒术，墨家再次受到打击，道家无为基本上对统治阶层没有威胁，而有着半军事化队伍的墨家是不能被接受的，加上汉朝长达400年的统治，墨家在以后逐渐消失。尽管后来也有墨家门徒，但没有成气候。中国社会进入了皇权社会。
名家：名家是战国时期的诸子百家之一，主要人物有惠施，公孙龙等人，主要成果集中在宇宙万物的研究和逻辑学方面，不过大部失传。法家思想是春秋战国时期唯一被大规模应用在治国上的理论依据，也对后世产生很大影响，我们下面来看看法家。
中国哲学的百家争鸣春秋战国（四）
法家：法家思想是真正在诸子百家的竞争中击败其他学派成为诸侯们制定国策的理论依据，法家也有很多人出任各国政要和高官实行法家的政策。这里要指出的是法家不是一个学派，没有任何组织，也没有明确的创始人。是一群理论依据相似的群体。法家最早应该起源于比春秋更早的古代司法体系中的判官们，但把法律用于治国则是战国时期，以前的法律是刑不上大夫，礼不下庶人的封建制度。到了春秋晚期战国初期，君权被严重削弱，前面说到孔子想凭借儒学的教化来回到以前的封建制度但不成功。春秋强盛一时的霸主晋国被韩、赵、魏三家士大夫家族给分了家，国君被杀。齐国国君原先是姜子牙的后代，后被士大夫家族的田氏取代。鲁国国君则被士大夫家族架空，到昭公时，鲁君已经四世不能掌握实权，昭公自己更是被逼出亡，老死客地。宋国、燕国相继发生士大夫篡权的事件。至于周天子，干脆被灭国。楚国、秦国的士大夫虽然没有中原士大夫家族强盛，但也影响很大。上述事件的发生对君王的触动很大，各国国君都设法加强君权，抑制士大夫家族的发展，法家正是迎合了这种思想而被重用的。
法家重视的是社会的制度，其自然哲学几乎没有，如果说硬要有的话，那就是人性本恶的理论。法家认为：人的本性是自私自利的，贪生怕死、趋利避害和好逸恶劳是人的普遍特征。从现有的文献来看，法家这种“性恶”的人性论，最早来自于荀子，荀子是儒家的人，但与同时期的孟子（也是儒学大师）认为人性本善相反。荀子专门写了《性恶》一文，将人的财产占有欲、权利欲、嫉妒心、排他性。通通归结到人性本恶之中。以至于被正统儒家称为异类。法家中的代表人物如：慎到、商鞅、韩非等都对儒家性善的理论口诛笔伐，表明自己支持性恶理论，商鞅说：人在婴儿时期，如果父母抚养简慢，子女长大了就会怨恨；当子女长大成人，如果供养父母简薄，父母也会有怒气，出言讥讽。父子之间是最亲近的了，尚且有的讥讽有的怀恨。都是因为他们都怀着希望对方回报自己的心态，而对方并未回报。那些被人雇佣为别人的田地耕种的人，主人耗费家用给他们美食，挑选布匹换成钱财给他们工钱，这些做法并非是爱被雇佣的人，主人的想法是：我这样做，他就会深耕细作。……所以，以利为主题，则敌人也会融洽相处，以害为主题，则父子也会疏远怨恨。《管子&；#8226；禁藏》里说：商人做生意，加速不息地赶路，夜以继日，千里迢迢却不以为远，是因为利益在前；渔人下海，海深万仞随波逐流逆水而进，冒险航行到百里之远的深海，昼夜漂泊在波浪之中，是因为利益在海水之中。所以利益所在的地方，即使是千仞的高山之上，没有不能上去的；即使是万丈的深渊之下，没有不能下去的。
由于人性本恶，就要施以重刑让人们不敢做错事，法家的逻辑是：如果刑罚太轻，老百姓见到利大而惩罚小的事情就会犯罪，而且会屡禁不止，如果采用重刑，老百姓就不敢犯罪。人性趋利，就要以利益诱惑人们做国家要做的事情。这个是法家的基本思想，也是法家的社会哲学。
法家首先强调的是法治，强调任何人都不能脱离法律的管理，王子犯法与庶民同罪是法家的口号，有这样一个故事：楚庄王制定了外朝法规：群臣和诸公子入朝的，如果马车的马践踏到屋檐滴水的地方，执法官应砍断马车的车辕，处死车夫。有一天太子入朝，他的马践踏到屋檐下的界线，执法官果真砍了太子的车辕，杀了他的车夫。太子非常愤怒，到宫中向楚庄王哭诉，要求处死执法官。但楚庄王说：“法令的制定是为了推尊整个国家。为了整个国家的利益而执法不阿的人，是国家的忠臣，这样的大臣怎么可以随意处死？处死这样的忠臣，法令也就废了，国家也就完了，我拿什么传给你们子孙后代？”太子听了这番话，自知理屈，退避三舍，沉思反省了三天，然后回来向国君请罪。法家非常推崇楚庄王的做法，商鞅在治理秦国的时候，秦太子犯法，商鞅不能处理他，就把他的两个老师一个割鼻子，一个脸上刺字。商鞅执行法律不避权贵，与以前的刑不上大夫的周礼完全不同，打击了士大夫阶层，加强了君主的权威。
先秦法家和整个中国古代的“法治”把“法”确定为“名分”，什么是名分呢？就是财产、地位、权利的归属权，比如法家经常提到的兔子的名分的故事：当一只兔子在大街上跑的时候，前提是这只兔子没有归属（也就是没有名分），那么大家都去追逐捕捉，而市场上有很多的要出售的兔子，但没有人去追逐捕捉，原因是人们知道这些兔子有名分，也就是有归属权，如果去捕捉就属于偷窃或者抢劫，因为会受到惩罚而不敢，法家用这个故事来解释名分是先天就有的。但先秦和古代的法家又都认为，制定法令或确立“名分”的权力应该只属于一个人：君主。这就是所谓“生法者君也”。《管子&；#8226；任法》说：“有生法，有守法，有法于君”。也就是说立法权、执法权只有君主才有，强调所有人的名分都是君主定的，不论是是官还是民。《韩非子&；#8226；扬权》说：“道不同于万物，君不同于群臣”。
关于吏治，法家主张以法代忠，认为忠是有害的，也就是主张法治而非人治。慎到说：圣明的君主役使人臣，要让臣下忠诚自己，但不是超出他的职权，要让臣下忠于职守，而不超过法规的范围。因此，如果规定人臣修饰不得超出自身之外，那么臣下就没有人敢凭他的好品德而骄傲炫耀了。恪守职责的官吏，每个人都应该去做自己职责以内的事，而不敢越权或渎职。官吏人人敬业，按自然之理去为君主效力，这样的社会就是治理得最好的社会。即使国家灭亡了，也不是国君一人的错，即使国家治理好了，也不只是君主一个人的能力。一个国家要想治理好，关键在于依法役使群臣，使他们各尽其职，而不在于人臣是否有忠诚的品德。所以说，如果天下人个个守法尽职，那国君也将因此受惠，如果天下人人都想竭力去表现忠诚，那就会危及整个国家。在慎到看来，如果一个君主以“忠”作为评价人臣的标准，可能会导致人臣个个揣测君主的意图，对君主曲意逢迎，会使君主形成一时的情绪或主观好恶来取舍人臣，这样会妨碍“事断于法”，造成对“法治”的双重破坏和否定。这样的君主是不懂得依法治国的道理的。国君对臣下的正确使用方法是先为他们制定出明确的制度法规，规定好臣下的所有职责，然后依制度来督促、核查。商鞅也说：“明主不滥�