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公元前8世纪，希腊的历史开幕了，铁的使用使生产力突然提升，先已证明出现了铁犁、铁镰、铁锄、铁锹等铁制农具。重新出现了手工业和商业，城市开始出现。由于希腊处在海边，可以耕种的土地又很少，所以向海洋要饭吃变得很自然，所以造船业很发达，公元前6世纪出现了几百吨重的大船。希腊开始走向世界。以部落中心为起点，逐渐出现的城市为中心，形成了古希腊的城邦国家。这也是全世界部落氏族向文明社会过度的一个必然阶段，古埃及，古西亚，古代中国都有这一历史时期。但希腊城邦出现的较晚，也留下大量文献。是我们对城邦国家的了解基本上来自于此。作为初始的国家，希腊城邦均为小国寡民。最大的城邦斯巴达面积仅8400平方公里，人口总计约40万。雅典领土约2550平方公里，人口最多时约20一30万。希腊更多的是小邦。优卑亚岛面积3770平方公里，分布着6个城邦，每邦人口多不过几万。中希腊弗西斯地区面积1650平方公里，拥挤着22个城邦，每邦不到万人。希腊还有几千人的弹丸小邦。很难想象这么些小邦会对世界产生那么大的影响，就跟没有人会知道英国那个弹丸大的小岛国会对世界产生影响一样。城邦国家最大的特点是凡事大家商量，当然是本部落本城邦的公民才可以，所以每个城邦都有公民大会。不过这很正常，古代中国、埃及、西亚等其他地区城邦时代也是这样。因为国家没有多少人，把大家召集在一起商量不是件难事，而且，就算是贵族和族长也不可能有很多特权，为啥？很简单，城邦与城邦之间战乱不断，没有公民作战，也就没有贵族和族长。但后来城邦中有的城邦越来越强，征服了其他的城邦，开始有人组织职业的军队为个人效力，也就是有了一支专门靠打仗、抢劫、收保护费为生的组织。没有取得政权的叫土匪，收保护费的行为叫做敲诈，取得了政权的叫政府，收保护费的行为叫收税，取得了政权的最高领导人叫国王或者皇帝，为了维护收保护费的地位，一般还有个名称叫某某神或者某某神的亲戚。为什么呢，你小子以前在城邦的时候，城邦就那么大，长什么样子谁没见过，就你那小样还想当神？但城邦扩大了后，有了职业军队后，有了一大堆被征服的心怀不满的民众的时候，你小子不是神还真的震不住，于是你的手下就把你装扮成天神下凡，又是修庙，又是请祭司。总比老经常出兵威胁要强，*叛乱是要死人的，你的手下谁也不愿意就这样去天国，好不容易可以享享福，却死在叛乱中，于是他们也会吹嘘你是真神。小到赤手空拳打死老虎，大到赤手空拳打死当时流行的神。反正只要那些人服服帖贴的交保护费就行了。我相信世界其他地方的城邦时代也出现过希腊式的*，但古希腊的社会被以文字的形式详细记载下来了，成为今天西方文化的基石。
总的来讲，城邦时代还是比较自由的，至少首领大家都见过，没那么神秘。尤其是靠海，商业发达，生产力比其他城邦高，在贵族与平民之间的斗争中，平民获胜，比较*，言论自由的城邦。于是有了一大堆闲人，跟我们一样，下了班没事干，跑到广场上高谈阔论。希腊的哲学就是这么开始的。为什么高谈阔论呢，因为当时书写不方便，必须面对面的讨论和交流，不象今天，可以在报纸上，网络上可以争论。于是以城市为单位，形成了不同的流派。米利都是今天土耳其靠地中海的一个希腊殖民城市（关于希腊殖民城市，在希腊人开始航海和商业的时候，就有希腊人到海外谋生，后来越来越多，就形成了希腊殖民城市，有些希腊城市比如埃及的殖民城市是埃及国王允许设立的，有点象葡萄牙人殖民时代的澳门，是经过明朝允许的，但大多数是建立在蛮荒之地上的）。希腊最早的哲学是自然哲学，即对于自然界本身的探讨和解释，与人生没有关系。米利都的泰勒斯（公元前7世纪末一6世纪初）是第一位自然哲学家，他认为水是万物的始基，一切生于水还于水，大地漂浮在水上。这种认识是一种高度的抽象，创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观。在哲学史上他被誉为哲学之父。阿纳克西曼德（约公元前611—546年）沿着导师泰勒斯开辟的道路提出世界本原是一种抽象的无限，只有无限才能永恒存在，无限在运动中产生矛盾，如冷与热、干旱与潮湿等，这就把世界万物统一到一个相同的概念之中，比泰勒斯把许多不同事物抽象到一个具体概念中有了很大进步。阿纳克西曼德的学生阿纳克西美尼（公元前6世纪中期前后）则认为世界的本原是空气，它的膨胀和收缩产生了世界万物。一切都在永恒的空气中发生和转变，其中也包括神灵。这三位早期哲学家均是米利都人，且保持着师承关系．因而被称作米利都学派。公元前5世纪初，波斯毁灭米利都后，米利都学派也随之消失，但这一学派的历史功绩不可磨灭。泰勒斯等人力求从自然本身去解释自然现象根本原因的做法开创了一种与神话和宗教根本不同的思维方式，这就为科学的发生与发展创造了先决条件。米利都学派受到古代埃及和巴比伦很深的影响。据说泰勒斯曾经旅行过埃及，并且从这里给希腊人带来了几何学。希腊人所知道的几何学大体上是凭经验的，并没有理由可以相信泰勒斯达到了象后来希腊人所发现的那种演绎式的证明。他似乎发现了怎样根据在陆地上的两点所做的观察去推算船在海上的距离，以及如何从一个金字塔影子的长度去计算它的高度。据说泰勒斯还运用古代巴比伦人的方法预测过日食。其实古希腊其他的哲学家也受到埃及和西亚文明的影响，那个时候的哲学家还以到过埃及而自豪。的确埃及文明和西亚文明要比那个时代的希腊要强上许多。有历史学家把现在的西方文明称为古埃及…希腊文明的传承者，我也同意这种看法。如果说米利都学派创造了一种新的脱离神学思维（神学认为万物都是神创造的）的思维方式来思考自然并成为自然哲学和自然科学的启蒙的话，那么接下来的毕达哥拉斯则把数学提升到了一个新的高度，在他以前的数学是从生活、生产、建筑等实用的角度出发并传承下来的。但毕达哥拉斯在寻找世界万物本原和变化动因时特别强调数，认为抽象的数是万物之本。由数而有形，由形而有物。我来解释下，就是万物都是数，所有的东西，都可以被量化，如一个苹果，两张桌子，三个人等。这在今天看来也不是完全是错的，它的意义在于以前在生产生活中的数学被抽象成为一种新的学科，它可以不和实用有关系，为了研究数学而数学，于是数学家产生了。毕达哥拉斯到过埃及，他的大部分智慧都是在那里学得的，他最后定居于意大利南部的克罗顿。克罗顿也是一个希腊殖民城市。他在那里建立了一个团体，也就是后来的毕达哥拉斯学派。毕氏还发展了由米利都学派最初提出朴素的对统—的辩证关系，赋予数更多的含义。他认为有十类对立物，如奇数和偶数，右与左，雄与雌，明与暗，静与动，善与恶，有限与无限等。对立面的和谐统一就是数的和谐统一。毕达哥拉斯学派特别强调和谐统一，把它作为其哲学的最终追求。他们本身也是这样实践的。他们用苦行来力求达到完美的做人境界。这种和谐论在社会领域有很大市场，代表人们在社会斗争中的一种态度即中庸、调和思想，在古希腊和后来的古罗马有相当影响。
但毕达哥拉斯学派最大的成就是数学，正如大家所知道的，毕达哥拉斯说"；万物都是数"；。这一论断如以近代的方式加以解释的话，在逻辑上是全无意义的，然而毕达哥拉斯所指的却并不是完全没有意义的。他发现了数在音乐中的重要性，数学名词里的"；调和中项"；与"；调和级数"；就仍然保存着毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的那种联系。他把数想象为象是表现在骰子上或者纸牌上的那类形状。我们至今仍然说数的平方与立方，这些名词就是从他那里来的。他还提到长方形数目、三角形数目、金字塔形数目等等。这些都是构成上述各种形状所必需的数目小块块（或者我们更自然一些应该说是些数目的小球球）。他把世界假想为原子的，把物体假想为是原子按各种不同形式排列起来而构成的分子所形成的。他希望以这种方式使算学成为物理学的以及美学的根本研究对象。毕达哥拉斯的最伟大的发现，或者是他的及门弟子的最伟大的发现，就是关于直角三角形的命题；即直角两夹边的平方的和等于另一边的平方，即弦的平方。埃及人已经知道三角形的边长若为3，4，5的话，则必有一个直角。但是显然希腊人是最早观察到32＋42=52的，并且根据这一提示发现了这个一般命题的证明。然而不幸，毕达哥拉斯的定理立刻引到了不可公约数（无理数）的发现，这似乎否定了他的全部哲学。在一个等边直角三角形里，弦的平方等于每一边平方的二倍。让我们假设每边长一时，那么弦应该有多么长呢？让我们假设它的长度是m/n时。那么m2/n2=2。如果m和n有一个公约数，我们可以把它消去，于是m和n必有一个是奇数。现在m2＝2n2，所以m是偶数，所以m也是偶数；因此n就是奇数。假设m＝2p。那末4p2=2n2，因此n2=2p2，而因此n便是偶数，与假设相反。所以就没有m/n的分数可以约尽弦。以上的证明，实质上就是欧几里德第十编中的证明。种论证就证明了无论我们采取什么样的长度单位，总会有些长度对于那个单位不能具有确切的数目关系；也就是说，不能有两个整数m、n，从而使问题中的m倍的长度等于n倍的单位。这就使得希腊的数学家们坚信，几何学的成立必定是独立的而与算学无关，于是出现了独立的几何学。毕达哥拉斯在数学上近乎哲学的追求导致了数学成为一种理论性的东西并成为体系，而且创造了一种严谨的推理方法来解释事物，这个是古希腊对科学的最伟大贡献之一。
接下就是唯物主义和唯心主义的争吵，赫拉克利特相信火是原质，其他万物都是由火而生成的。读者们还会记得泰勒斯认为万物是由水构成的；阿那克西美尼认为气是原质；赫拉克利特则提出火来。最后恩培多克勒却提出一种政治家式的妥协，他承认有土、气、火和水四种原质。古代人的化学走到这一步便停滞死亡了。这门科学始终没再进一步，直到后来回教的炼丹术家们从事探求哲人石、长生药以及把贱金属变为黄金的方法的那个时代为止。巴门尼德则是唯心主义的代表，巴门尼德反对赫拉克利特的两种认识观，认为一切皆流之类辩证认识只是感性认识或经验认识，没有从思想上说明道理，因而只是一些假象。把握真理必须同感性经验相脱离，依靠纯粹思想、逻辑思维。只有思想是真实的，是达到真理的唯一道路。在巴门尼德之后，就唯物论而言，最杰出的人物是德摩克利特（约公元前460一370年的德摩克利特是色雷斯阿布德拉城人，一生著述宏富，但所传不多。他的哲学的基本内核是原子论。他认为宇宙的本原是原子和虚空。原子是物质，内部无空隙，不再可分，构成世界上的一切事物。原子和原子之间只有量的多少，无质的差异。如太阳和月亮均由光滑和球形的原子组成，灵魂也由此构成。苏格拉底的出现结束了这场争吵，进入了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时代。 txt小说上传分享
古希腊罗马世界的哲学与科学（中）
苏格拉底（公元前469—399年）是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿。独无有偶的是，在同一时期的中国，孔子也放弃了对自然的研究，专心于对人自身的修养和伦理道德的研究，孔子有一句名言：“未知生，焉知死。”这句话是在子路（孔子的弟子）问孔子死后的事情孔子的回答，意思是：生的事情还没有搞明白，怎么能知道死了会怎样。孔子也和苏格拉底一样，终身都在研究人的修养和伦理，他的言行论述了孝道、治学、治国、为政。诸子百家中也不乏研究自然的人，如：墨子、老子等。但最后，还是不如直接论述教人们怎么做人来得实在，毕竟那个时候关于宇宙，自然是什么样子和人的得失关系不大，今天依然如此，如果你不是专业的靠这些东西吃饭的人研究这些东西在外人看来是不务正业和幼稚的，我上班的第一天，领导说的第一句话：“你们首先要学会做人”。尽管孔子和苏格拉底可能没有实用的倾向，但后来他们的学说被后来统治者运用确是出于实用目的的。所以，东西方的哲学几乎是在同一时间转向了对社会、道德、人生、政治的关注。苏格拉底与孔子还有另外一个相同之处，那就是都没有留下任何著作，他们的观点的言行能保留下来都来自于他们弟子的记述。
与孔子不同的是，苏格拉底是被处死的，根据柏拉图的记载：判决所根据的罪状是："；苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物；把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人。"；对他仇视的真正理由——差不多可以肯定地说——乃是人们认为他和贵族派有勾结；他的学生大部分都是属于贵族派的，而且其中当权的几个已经证明是极有危害性的。而在他的另外一个弟子色诺芬认为他的死是因为他的说教让很多的人吃了亏，有点象今天的经济学家教大家炒股却总是亏一样，苏格拉底是个博学的人，所以有很多人向他请教一些具体的事情。但事情有时候却不是他想象的那样。苏格拉底的具体思想我举个例子：特拉西马库斯，正如差不多柏拉图对话录中所有的人物一样，也是一个真实的人物。他是一个来自查尔西顿的智者，是一个有名的修辞学教师；他曾在公元前427年亚里斯多芬尼的喜剧里出现过。当苏格拉底很和蔼地和一个叫作西法鲁斯的老人，以及和柏拉图的哥哥格劳孔和阿戴芒土斯讨论过一阵正义之后，特拉西马库斯已经听得越来越不耐烦，就插进了一番热烈的抗议，反对这种幼稚的胡扯。他强调说"；正义不是什么别的，只不过是强者的利益罢了"；。苏格拉底用诡辩反驳了这种观点；它始终没有很好地得到正视。但它却提出了伦理学与政治学上的根本问题，那就是，除了人们使用"；好"；"；坏"；的字样时所愿望的东西而外，究竟还有没有任何"；好"；"；坏"；的标准呢？特拉西�