诗经- 第7部分

　　重要的是，生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验，以　及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生　只有一次，既不可重复，也不可替代。哪怕是一些极小的细节，比　如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂，背着父母下河洗澡，爬上屋　顶恶作剧，放学路上漫无目的地游荡和东张西望，都可能随着岁　月的流逝而在脑海里突现出来，变成思乡恋情中的一部分。
　　家园感可以说是人类心灵中最为持久和强烈的冲动的来源。　久居家园不容易体验到这种冲动的强烈程度，也难以对思乡愁绪　有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，方才体会到家园　的可亲可爱。游子思家，古今中外皆然，也是文学艺术表现的永　恒主题。失去家园，既是失去了肉体的寄居之所，同时也是失去　了情感的寄托和精神的归依。犹太民族为重建失去的家园，忍辱　负重，历尽坎坷，奋斗了三千年，为此付出了一代又一代人的牺　牲。可见，无论对一个民族来说，还是对一个人来说，都不可能　一日无家园。即使没有实际存在的家园，必定会有心目中既神圣　又可亲的家园。
　　有家不能回的忧愁，丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭　受痛苦磨难的时候，家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神　上的支柱和依靠，成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的　力量源泉之一。从这个意义上说，乡愁是可贵的。
　　北　门
　　——小公务员的不幸与有幸
　　【原文】
　　出自北门，
　　忧心殷殷①，
　　终窭且贫②，
　　莫知我艰。
　　已焉哉③！
　　天实为之，
　　谓之何哉！
　　王事适我④，
　　政事一埤益我⑤。
　　我入自外，
　　室人交徧讁我⑥。
　　已焉哉！
　　天实为之，
　　谓之何哉！
　　王事敦我⑦，
　　政事一埤遗我⑧。
　　我入自外，
　　室人交徧摧我⑨。
　　已焉哉！
　　天实为之，
　　谓之何哉！
　　【注释】
　　①殷殷：忧伤的样子。②篓（ju）：贫寒、③已焉哉：算了吧。　④王事：王室的差事。适：掷，扔。⑤一：完全。埤（pi）益益：增　加。⑥徧：同“遍”，讁（zhe）：同“谪”，指责。⑦敦：催促，逼　迫。③遗：加。⑨摧：讽刺，嘲讽。
　　【译文】
　　缓步走出城北门，
　　忧心重重压心头。
　　生活困窘又贫寒，
　　没人知道我艰难。
　　算了算了算了吧！
　　这是上天的安排，
　　对此我能说什么！
　　王室差事交给我，
　　官府杂事全给我。
　　我从外面回家来，
　　家人全都责难我。
　　算了算了算了吧！
　　这是上天的安排，
　　对此我能说什么！
　　王室差事催逼我，
　　官府杂事全给我。
　　我从外面回家来，
　　家人全都讥讽我。
　　算了算了算了吧！
　　这是上天的安排，
　　对此我能说什么！
　　【读解】
　　命运的安排经常是难以抗拒的，正如诗中的小公务员的感叹　一样，每个人在自己的人生旅途中多多少少都会碰上这类身不由　己的事情。
　　这是没有多少道理可说的。可说的是，虽然命运的安排难以　抗拒，虽然个人很难有机会驾驭自己的命运　，但是，是否甘愿在　命运面前就范，是否会被命运消磨得没有了冲动、激情、不满、反　抗精神，则可以当作一个人是实际上作为人活着还是作为物存在　的重要标志。
　　《北门》中的小公务员，尽管背负沉重的压力，身不由己，但　显然还具有强烈的自我意识和反抗精神，显然对命运的安排不甘　就范。他抱怨的声音也许是微弱的，无力的，而敢于抱怨却体现　了他的尊严。仅仅是这一点，就足以说他是伟大的。
　　抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。从某种意义　上说，反抗的效果并不是最重要的，最重要的是他是否具有这样　的意识。在另外一方面，也许可以说，意识是灵魂痛苦的根源。完　全没有自我意识，完全像个物件一样任支配、肢解、宰割，对　于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的双方来说，都　会是一种满足。完全麻木的人可能是幸福的，因为他没有意识带　来的痛苦；而他也是不幸的，国为他无法体验意识带来的自豪与　欢乐，他只不过形同行尸走向。
　　人就是这样生活在无法摆脱的矛盾之中。他不愿被奴役，被　支配，被当作物件，却又不得不被奴役，被支配，被当作物件。当　他觉得幸犯的时候，可能是最不幸的；当他在感叹不幸的时候，也许　是幸福的的。
　　小公务的境遇就是这样。他就是我们每个人的镜子。
　　静　女
　　——天真烂漫的幽会
　　【原文】
　　静女其姝①，　俟我于城隅②。
　　爱而不见③，　搔首踟蹰④。
　　静女其娈，　贻我彤管⑤。
　　彤管有炜⑥，　说怿女美⑦。
　　自牧归荑⑧，　洵美且异⑨。
　　匪女之为美，　美人之贻。
　　【注释】
　　①静：闲雅贞洁。姝（shu）：美好的样子。②城隅：城角。③　爱：同“薆”，隐藏。④踟蹰（chichu）：心思不定，徘徊不前。　⑤彤管：指红管草。贻：赠。⑥炜：红色的光彩。⑦说怿（yueyi）：　喜悦。⑧牧：旷野，野外。归：赠送。荑：勺药，一种香草，男女　相赠表示结下恩情。⑨洵：信，实在。异：奇特，别致。
　　【译文】
　　姑娘温柔又静雅，　约我城角去幽会。
　　有意隐藏不露面，　徘徊不前急挠头。
　　姑娘漂亮又静雅，　送我一束红管草。
　　红管草色光灿灿，　更爱姑娘比草美。
　　送我野外香勺药，　勺药美丽又奇异。
　　不是勺药本身美，　宝贵只因美人赠。
　　【读解】
　　大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。　少男少女　相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少　年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。　青春年少。充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、　动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不厌，物因人美，爱　人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。
　　从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是　美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古　希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。马克恩也说，　希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复　返，因而也是永恒的。
　　少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞　和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、　天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵　财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少　的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。
　　情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也　是唯一和永恒的。
　　二子乘舟
　　——人间最亲母子情
　　【原文】
　　二子乘舟，
　　泛泛其景①。
　　愿言思子②，
　　中心养养③。
　　二子乘舟，
　　泛泛其逝④。
　　愿言思子，
　　不瑕有害⑤？
　　【注释】
　　①泛泛：船在水卜行走的样子。景：同“憬”，远行的样子。②愿：　思念的样子。言：语气助词，没有实义。③中心：心中。养养：忧愁不　定的样子。④逝：往。⑤不暇：该不会。
　　【译文】
　　两个孩子乘木舟，
　　顺江漂流去远游。
　　时常挂念远游子，
　　心中不安无限愁。
　　两个孩子乘木舟，
　　顺江漂流去远游。
　　时常挂念远游子，
　　该不遇上险与祸？
　　【读解】
　　母子之情是人世间天然的、最为牢固的血缘纽带。这一点，只　要人类存在一天，大概是不会改变的。
　　写人之常情，征夫恨，怨妇愁，弃妇痛，新婚乐，相见欢，母　子情，在《诗经》中可以说是既有广度，也有深度。选编者对写　人之常情的肯定，把这些诗作为“经典”，也可看出他们对人间喜　怒哀乐悲欢离合持充分肯定的态度。表情达意本属人的天性，也　是诗的功能所在，充分肯定之后把它们纳入道德规范的轨道，也　是他们的用意所在。
　　人们常说，母爱是无私的。这话一点不假。从十月怀胎，到一朝分娩，到孩子张大成人，到孩子闯荡社会漂泊天涯，母亲付出了全部的心血，既有肉体的，也有精神的。换个说法，母亲是在用她毕生的心血进行创造：创造生命，创造自己的作品。
　　孩子作为母亲创造的作品，虽是另一个存在，另一个生命，却　时刻牵动着创造者心。他的荣辱沉浮，幸福伤痛，生老病死，都　不能不使他的创造者关注和动心。实际上，母亲通过自己的创造，　早已把自己溶入到了作品中，与作品一起同呼吸共命运。于是，人　间才有了永不会消失的母爱的表达。
　　柏　舟
　　——母女观念的冲突
　　【原文】
　　泛彼柏舟，
　　在彼中河。
　　髧彼两髦①，
　　实维我仪②。
　　之死矢靡它③！
　　母也天只④，
　　不谅人只⑤！
　　泛彼柏舟，
　　在彼河侧。
　　髧彼两髦，
　　实维我特⑥。
　　之死矢摩慝⑦！
　　母也天只，
　　不谅人只！
　　【注释】
　　①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式，　头发向两边分流。　②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配　靡；无。④也、只：语气词，没有实义。　偶。⑦慝（te）：改变，变心。
　　【译文】
　　轻轻摇荡柏木舟，
　　在那河中慢慢游。
　　头发飘垂那少年，
　　是我相中好侣伴。
　　发誓至死不另求！
　　我的母亲我的天，
　　为何对我不相信！
　　轻轻摇荡柏木舟，
　　在那河边慢慢游。
　　头发飘垂那少年，
　　是我相中好侣伴。
　　发誓至死不变心！
　　我的母亲我的天，
　　为何对我不相信！
　　【读解】
　　孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸，　这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。
　　最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两　种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若　互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。
　　观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自　觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在　观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改　变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。
　　在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一　些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必　须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经　验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说　到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因　此，才会有《柏舟》这样的情况出现。
　　墙有茨
　　——宫廷之事很难说
　　【原文】
　　墙有茨①，
　　不可埽也②。
　　中篝之言③，
　　不可道也。
　　所可道也，
　　言之丑也。
　　墙有茨，
　　不可襄也④
　　中篝之言，
　　不可详也⑤。
　　所可详也，
　　言之长也。
　　墙有茨，
　　不可束也⑥。
　　中篝之言，
　　不可读也⑦。
　　所可读也，
　　言之辱也。
　　【注释】
　　①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是　除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲　述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。
　　【译文】
　　墙头长满蒺藜草，
　　不可除去根子牢。
　　宫室之中男女事，
　　不可向外对人谈。
　　如果真要谈出来，
　　让人听了觉害臊。
　　墙头长满蒺藜草，
　　不可除去根子牢。
　　宫室之中男女事，
　　不可向外详细讲。
　　如果详细讲出来，
　　说来话长讲不完。
　　墙头长满蔡黎草，
　　不可捆扎无处放。
　　宫室之中男女事，
　　不可向外去张扬。
　　如果一定要张扬，
　　让人听了觉耻辱。
　　【读解】
　　这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。
　　中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。　就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便　于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬　秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。
　　帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监　督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝　王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫　廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论，　或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同　表明了统治者的腐败专横。
　　常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的　是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明　人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心　智健全的正常人呢。
　　再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对　己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则　再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们　的议论提供了理由。
　　相　鼠
　　——老鼠也重视礼仪？
　　【原文】
　　相鼠有皮①，　人而无仪②。
　　人而无仪，　不死何为？
　　相鼠有齿，　人而无止③　。
　　人而无止，　不死何俟④？
　　相鼠有体，　人而无礼。
　　人而无礼，　胡不遄死⑤？
　　【注释】
　　①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。　⑤遄（chuon）：迅速。
　　【译文】
　　看那老鼠都有皮，　做人怎不讲礼仪。
　　要是做人没礼仪，　为何不死还活着？
　　看那老鼠有牙齿，　做人怎不讲节制。
　　要是做人没节制，　不死还想等什么？
　　看那老鼠有肢体，　做人怎能不讲礼。
　　要是做人不讲礼，　为何不去快快死？
　　【读解】
　　鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，　鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过　街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
　　用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严　对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震　惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你　看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容　虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有　鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不　讲礼貌、不守礼仪的