香蒲草的记忆- 第2部分

　　蒲草：１、香蒲的茎叶，可供编织用。２、沿街草。（同上）

　　蒲墩：用香蒲叶、麦秸等编成的厚而圆的垫子，农村中用做坐具。（同上）

　　蒲节：端午节（因旧时风俗端午节在门上挂菖蒲叶避邪而得名）。（同上）

　　蒲绒：香蒲的雌花穗上长的白绒毛，可以用来做枕头。也作蒲茸。（同上）

　　蒲扇：用香蒲叶做成的扇子。（同上）

　　蒲团：用香蒲草、麦秸等编成的圆形的垫子。（同上）

　　蒲：草名，例：菖蒲，香蒲。（见《四角号码新词典》第二九七页）

为甚要写这本书：四个理由能说明问题吗？
有关这个问题，应该与我的“遗书”有所联系。

　　这倒不是说我“快了”，而是近年来明显感到身体有所变化，首先是头发莫名其妙地往下掉，其次是晚上睡不着觉，第三是早晨醒来头还有些疼。种种不正常的迹象表明，我会联想起一个人应有的大限之期，为给子孙后辈留下一些有用的记忆，也让子孙后辈记住曾经有过这样一个人，所以有了写这本书的想法。照这样说来，这本书与遗书无异。有人这样理解，也是合乎情理的。这是其一。

　　可以把第二个理由，与我的自传联系起来。

　　人过不惑，对人生体验，对社会贡献，对家庭幸福，应该有所认识，也应该有所体会。说到自己，今年（指二零零九年）已四十有七了，用同族兄长张全根一句话来说，已是“半截身子埋进土里”的年龄了。回顾一生，可谓艰辛，贫困的童年，给我印象最深的就是饥饿。读书期间的悲与累，最伤心，也最难忘。参加工作后的状况，更是喜忧各半，难分辩，理还乱，不得志，仍拚搏。劳累的中年，使我感到欣慰的是，忻州城里有间房，虽说楼顶，但也宽敞。更让人高兴的是“非典”那年，儿子实现了我年青时的两个愿望——考上中国人民解放军装甲兵工程学院，上大学让人羡慕，穿军装威武神气，乃南金东箭、后生可畏啊！

　　人到中年，思乡心切，怀旧心亦切。因此，回村次数也就多了。看望父母的同时，也帮父母做些力所能及的事情。闲余时间，很随意地走在街上，不熟悉的人或事越来越多，熟悉的反而越来越少，也能遇上娶媳妇嫁闺女这样的喜事。有些联系的，还请自己去帮忙；联系不起来的，就站在旁边看红火热闹。自然也有白事宴的事情发生。

　　这个时候，围观的人们就七嘴八舌起来：

　　不让人家舅舅坐正席，倒叫他姑父坐了，这算哪门子的礼节？

　　另外一个人说话了：人家姑父有钱呀！

　　有钱就能不讲理？

　　这事怨不得总管，主家要这么安排，借给他个胆，他敢要吗？

　　不过也难说，主家不懂，他应该懂得呀！

　　只要村里有红白事宴，以上这个画面就难免要发生。村里流传着这么二句俗语：一人说话一人理，二人说话见高低。意思是说，有理不怕人多。村里还流传着这么二句俗语：礼多人不怪，油多好炒菜。把这二句话反过来说，那就是油少不好炒菜，对缺乏礼教、没有教养的人是要怪罪的。村里还流传着这么二句俗语：做事做事，多有不是。意思是指做事宴的人家，人多难免就要添乱，事多难免就会出些差错。再遇上现在的年青人，要么自以为是，一副满不在乎的样子；要么手忙脚乱，一副不知所措的模样。前者视礼仪为儿戏，实在不可理喻；后者年幼无知尚能理解，可又叫人怜悯。

　　随着社会的进步，科学的发展，村民的日常生活里面，竟然缺少或简化了许多传统“礼节”，日常生活越来越接近于“城市”或“现代”：行走在乡间小路上，你闻不出泥土翻新的气息，你看不到犁牛遍地走的景象，你听不到鸡鸣狗叫的声音……这就引出许多问题：文明社会要不要礼仪？答案是肯定的。祖宗遗风要不要继承？答案也是肯定的。过年不写对联，而是买几副现成的行不行？各路神仙的牌位怎样写？春节前后有哪些说法？又需要做哪些准备工作？怎样给列祖列宗写疏？家里有“老人”，打发的程序又是怎样？怎样迎娶新娘？逢时过节应注意些什么？红白事宴如何安排首次席？等等礼节问题，应该有一个容易操作、也比较适用的标准才行。于是，根据村里老年人的口述，整理成本书第六章。同时也参考了有关报刊书籍，引经据典之处，一一列于书后，并在此向诸位致谢。

　　这是我写这本书的第三个理由。

　　第四个理由来自二零零四年冬天，父亲与我整理完本村张氏族谱后，村里有人提出这么一个建议，意思是将整理出来的张氏族谱编印成册，然后在书里叙述一些祖先的事情，以激励后辈团结、自强、奋进、重德。这个提议，触发了埋藏在我灵魂深处的创作激情。几次提笔，又几次放下，头脑里好像缺乏一种灵气，静不下心来是一回事情，没有一条清晰的写作思路，又是另外一回事情。父母养育自己多年，含辛茹苦，费尽心血，我就是割股断臂，也报答不了严父慈母的恩情。还有，是这块神奇的土地，养我长大；是这块神奇的土地，教给我做人的道理。应该为父母做些事情，以表示我还有一份孝心；应该为家乡做些事情，以表示我还没有忘本。

　　最后，我将多种创作形式结合起来，以一位普通百姓的目光与心态，依据现存的文字资料，比如石碑；也有部分留在布上的文字，比如茔；或者是写在纸上的文字，比如疏；也有一些活资料，比如村里现有的几位老人……所有这些“资料”，随着风吹雨淋，雪寒霜打，也在逐年减少。资料的贫乏与单调，要想还原历史真实面貌，其难度可想而知，更何况我手中的笔笨拙如牛，我的文才又貌不惊人。我只好随想随写，分别叙述，斗胆捉笔的前提，应该是我义无反顾的责任。如实记载一个普通村庄六百多年的风雪雨霜，以及这个村庄的衰退与兴盛；如实记录一个普通家族的欢呼与眼泪，笑声与痛哭；如实记叙一位普通诗人的平凡一生，以及这位诗人的悲哀与喜悦。

　　最后将张氏族谱图表附在书后，以备后辈参阅。便于排版印刷，也便于直观敬仰，改横排为竖排，依照体例，至尊而幼。

　　需要注明的是：迁居或移居外省或外村者，及本村张氏之女，均不在此列。这并非我的本意，而是没有这个能力。我多想把迁居外省外村者、本村张氏之女，也整理成图表，排列书后，那该是多么完美的一件事情啊！然而，事情并不能如我所愿，同族祖父张三和（其父名讳张存年。据同族伯父张宝林记忆，其祖先可能在九世以前与我们为一支脉），和同族伯父张贵元，作古多年，没有流传下家谱，亦无生者佐证，未入族谱已成遗憾。所知只是同族伯父张金元（无传）及其弟张贵元（无传）之父名叫张天麟，而张天麟的弟弟名叫张天凤（小名叫二迷糊，无传）。村民还有一说，就是他们与族兄张贵仁（一九四二年三月二十九日出生）系一支脉。

　　由茔联想到始祖，再联想到始祖拓疆创业时的艰辛，以及始祖留传下的无形财富，应该让我辈子孙铭记于心。然后团结奋进。然后发扬光大。然后再谱新曲。然后实现始祖梦寐以求的大同世界——有衣穿，有饭吃，有房住，有田种；谷不生虫，人不得病，小有所养，老有所终。然后人勤春光美，家和喜事多。然后有天皆丽日，无地不春风。然后一元二气三阳泰，四时五福六合春。然后喜看春来花千树，笑饮丰年酒一杯。这样说来，此书就成为村史的另外一种形式了。

　　这是我写的第五本书。确切地讲，这是我写的第四本书。第一本属于报告文学。第二本是我的诗集。第三本为散文集。第四本是我主编的纪实文学集。这本书属于哪类？至今我都含糊不清。原先我是按照著名作家张承志《心灵史》的模式写的，写到后来，觉得有些文不对题。后来又想写成村史，力不从心的地方，主要表现在缺乏史迹。我以为，既然是村史，必然要实事求是。退一万步讲，图片就是一项无法弥补的空白。

　　为此，我专门请教了二位前辈：一位是我的远亲舅父，名叫宋文明。他老人家上知天文下通地理，在文学、书法、绘画、气功、周易等方面，有着厚重的成就感，人称忻州第一才子，尤其对我有着至亲至友的关爱；另一位是我的同学张宝灯，称他为前辈，里面没有年长的成分，而是敬重他的为文与为人之道。他在《五台山》杂志社工作，二十多年来一直从事文学研究工作，对现代文学有着极其别致的鉴赏能力。他俩看了我的初稿，建议我用笔记的形式来创作，说服我的理由，正是我含糊不清的原因。

　　笔记可以随心所欲，村言更可以无话不谈，有话则长，无话则短；或就事论事，或就人说人，并由此而生发，劣证博引，纵证古今，发隐抉微，钩沉考逸，亦无不可。自以为怀才不遇，自以为学富五车，就叫你品尝悲欢离合，就叫你体会喜怒哀乐，让你悲，让你笑，让你怒，让你哀，让你乐。任何一种文学体裁，都不能真实再现我的人生。只有笔记这种形式，才能如实记录我的一生，才能如实记录与我有联系的人与事。与史实不符之处，胡言乱语之辞，只要是有感而发，只要是情致所生，就不会“躺在床上睡不着、抱着老婆想情人”。即使有“吴氏老太太生的张飞”（无事生非）之人，想在“鸡蛋里面找骨头”，他也是枉费心机。要知道，村言与过去的野史同类，而野史与正史的区别，就在于野史并非“明媒正娶”。也就是说，野史是写给乡下人看的，属于“布衣”，也属于茶余饭后的笑料，而非“阳春白雪”之高雅人士所能欣赏。这样的文体，是比较适宜我这种“浮躁而无恒心、有心而无根基”的人，也适合此时我的年龄。

　　大胆地假设，小心地求证；少谈些主义，多做些事情。

　　这话好像是胡适老前辈专门说给我听的。

　　于是，我拿起沉重的笔。

　　于是，我铺开洁白的纸。

　　写我的祖先，写我的祖父，写我的父母，写我的儿子，写我的亲朋好友，写村庄的形状和地理，写村民的衣食住行，写村民各个时期的处境与生活方式，写发生在村庄里的一些奇人趣事，更多的是我经历过的一些事情，或者是与我有某种联系的一些人或事。书中的某些观点，或多或少带有我在特定时期的感*彩。议论之词，是我沉醉其中不能自拔的一些胡言乱语。好在人小言微，高声吼叫只能惊起枯枝上的乌鸦与麻雀。

　　时间跨度达六百多年，人物与人物之间又相互牵连，顾此失彼的地方，或者说孤陋寡闻的事情，或者说词不达意的时候，肯定在所难免，肯定会挂一漏万，肯定会顾此失彼。所以，尽可能写我看见的，或者是我听说的，更多史实是别人给我讲述，我如实记录而已，并加注“据某某人记忆”等文字，以示尊敬。txt电子书分享平台　

张姓溯源：不得不说的历史（一）
人们都说张姓是中国第一大姓，人多是一个方面，历史悠久又是一个方面。书上有“张王李赵遍地刘”的说法，把张姓列为诸姓之首，就说明一个问题：人多。据中国科学院遗传研究所专家考证，张姓约占汉族总人口的百分之七点一，即七千八百万人口，略少于李姓和王姓，而且分布极为广泛，以北方较多，陕西省不足百分之七，其它各省均高于百分之八。

　　张姓起源，可以追溯到远古传说时代。唐朝有个名叫林宝的人，写了一本《元和姓纂》的书。书中说：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。《史记&；#8226；五帝本纪》里面又进一步做了解释：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。又说：帝瑞顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。由此可知，青阳就是玄嚣，青阳所居之江水，东汉时期有个名叫应劭的人，在此批注为“古江国也”，其地址可能在今河南省正阳县东南大林乡涂店附近。

　　青阳的儿子挥，与古帝瑞顼同是黄帝之孙，应该生活在同一时代，他所担任的“弓正”之职，是监督管理制造弓箭的官职，应在瑞顼之时，活动地点也应该在瑞顼的都城——帝丘一带，帝丘在今河南省濮阳附近。弧星即弧矢星，共九颗，在天狼星东南方向，其中八颗星如弓形状，一颗星象矢，在大犬、船尾两个星座之间，与上弦的弓箭极其相似。挥经过许多夜晚观测，从弧星形状受到启发，研制成弓箭，弓箭成了人们打猎的主要工具。

　　这项发明，对当时那个原始社会来说，应该是一项非常杰出的贡献。

　　因此，黄帝便赐张为姓。

　　张挥便是张姓始祖。张，字本义为弓上弦，引申为开弓，与官名弓正及星名弧，有着密切的联系。

　　南宋人郑樵在《通志&；#8226；氏族略》一书中，认为林宝等人的说法：“非命姓氏之义。”他老人家的观点是：晋有解张，字张候，自此晋国世有张氏，则因张候之字以命氏可疑也。这句话的意思是：张姓形成于春秋战国时期，系晋国大夫解张的子孙，以其字为姓氏。解张即张候。这个说法显然有误。因为西周宣王时，有位卿士姓张名仲，以孝著称。说明在周宣王之前就有张姓，而春秋战国时期晋国的解张，只不过是张仲的后裔而已。关于这个说法，《新唐书&；#8226；宰相世系》一书中，有明确的文字记载：周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张候生老，老生趑，趑生骼。至三卿分晋，张氏仕韩。文中提到的三卿分晋，是指公元前四零三年，韩、赵、魏三家瓜分晋国的事情。

　　韩国初建都平阳，在今山西省临汾市西南金陵一带。正式建都阳翟，在今河南省阳翟一带。公元前三七五年，韩哀侯灭郑，又迁都新郑，今属河南省。韩国于公元前二三零年，被秦国所灭。所以，张氏在战国时期，主要在河南境内繁衍生息。后来，又从河南省走向全国各地。据《新唐书》与南宋邓名世《古今姓氏书辩证》等书记载：张开地任韩相，生平，凡相五君。平生良，（良）字子房，汉太傅、留文成侯。（良）生侍中辟疆与不疑。（不疑）生典，典生默，默生金（大司马），金生千秋（阳陵公乘），（千秋）字万年。千秋生嵩，嵩生五子：壮、赞、彭、睦、述。壮生育，育生裔，裔生皓，（皓）字叔明，后汉司空，世居武阳键为，也就是如今四川彭山东。皓生宇，北平范阳太守，避地居方城，在今河北固安西南方城。宇孙肥如侯孟成，生平，魏渔阳郡守。平生华，（华）字茂先，晋司空，壮武公，（华）生二子：伟、韪。伟，字彦仲，散骑侍郎。生兴，字公安，太子舍人，袭壮武公。生次惠，宋濮阳太守。二子：穆之、安之。安之之后，徙居襄阳，今属湖北省。韪，晋散骑常侍，随元帝南迁，寓居江左，六世孙隆，太常卿，复返河东，后迁居洛阳。

　　张氏繁衍昌盛，人丁兴旺，支脉众多，在全国各地发展成众多名门望族。《广韵》一书中列出张姓郡望为十四个：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、键为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高