香蒲草的记忆- 第5部分

　　猜想那天阳光明媚。猜想那天始祖与亲人们分别时的悲伤情景。猜想始祖身背家佛观音徒步行走时的艰辛。猜想始祖行走的路线。猜想始祖第一眼看见牧马河时的惊喜。猜想始祖来到忻州第一个晚上时的心情。猜想始祖当时的年龄。有一点是可以肯定的，始祖年龄小，邢玉年龄大。进一步知道，他俩的关系是姑舅兄弟，始祖叫邢玉父亲为舅父，邢玉叫始祖父亲为姑父。

　　历史留给我的，只有村南那片枣树林，只有枣树林旁边那几孔窑洞。　　　

　　据史书记载，元末明初大移民是政府行为。我想，此次大移民，是否与常遇春大将军剿杀秀容县有关？史书中没有答案，我只有根据老人们的传说来想象。想象始祖与他上表兄邢玉，在他们居住的土窑洞前栽下几棵枣树苗时的情景。想象他们栽枣树苗时，一定想到“枣树坡”这个富有诗情画意的名字。想象他们偶然的一个劳动习惯，竟赋予一个村庄美丽的名字。其中包括他们美好的愿望。同时，给他们的子子孙孙，留下一份属于精神，也属于信仰的宝贵财富。

　　枣树坡，一个响亮的名字。

　　枣树坡，一个美丽的名字，从此传遍忻州，传遍山西。

　　始祖肯定不会想到，六百多年后的今天，他二十二世子孙，会亲切而尊敬地想起他老人家。并且，将所有敬畏写成颂歌。

　　此时，是公元二零零六年三月十七日早晨六点二十八分。此时，我怨恨自己的想象多么贫乏，自己的学识多么浅陋，自己的文笔多么笨拙。在此，只有乞求始祖及所有前辈在天之灵：一是给我神奇的智慧，二是谅解我的年幼无知。冒犯之处，不要责怪。直呼其名，是我不知道该怎样称谓才算尊敬？只写始祖，又怕他姓或本姓外人不能理解。总之，我是怀着一颗崇拜而敬重的心情，来写这本书的。

　　此时，抛开以上所有的猜想不说，从始祖踏上忻州第一步的那天开始，他老人家一定不会想到这一步的这一天，具有多么深远意义啊！

　　隐约看见始祖朝我微笑。

　　附始祖碑记

　　依祖先行文规则，从上至下，再从右至左，实录如下：

　　石碑高一百一十八厘米，宽六十二厘米，厚十四厘米。石碑正面上书“碑记”二字，石碑正中书：“明故始祖张公讳兴室人赵氏之墓”十四字。石碑右起为：“集贤乡路村三甲寺庄村居民”十二字。依次为：“曾孙敬贤王氏、孝（贤）王氏”九字。依次为：“孙张福赵氏”五字。依次为：“长男张云甫王氏”七字。依次为“次男张成甫”五字。依次为“孙张聚”三字。依次为“曾孙张大贞、张大忠”八字。石碑左面落款为：“○大清乾隆拾肆年三月吉日立”十三字。○这个字为“山”字下面有一个“百”字，不知读音，也不知取义。

　　石碑背面无文字可考。

　　此碑原立于村南一个叫南湾的地方，坐北朝南，与家佛南观音庙相背，后因二零零二年铁路复线开工，迁至南梁东面同族叔父张润旺地里，坐西北朝东南。

　　石碑前有一石桌，长六十厘米，宽四十七厘米，高三十三厘米。坟地有墓头三个，分别为始祖、二世祖云甫、成甫，有墓九个。。　最好的txt下载网

茔：印在“丝绸”上的历史
二零零四年的一天，我回到村里，和父亲闲聊起家谱的事。

　　父亲说，刚解放那阵，村里还有一张叫茔的张氏族谱，“面”为白绸缎，“里”为青布，四周嵌花边，宽约二米，长约三米，从始祖一直排列至一九六六年左右，将近六百年的历史，很清楚地“写”在上面，世系分明，远近有别。每逢张氏各家娶妻嫁女，总要把那张茔挂在显要位置，让一对新人磕头认祖。茔相当于列祖列宗。然后，茔就放在这家，逢时过节，点烛焚香，供奉祭品，直到下一家办喜事时，再请过来。依此类推，极其神圣。

　　尤其是大年初一早上，全村所有张氏家族男子，都要到摆茔那家，给列祖列宗磕头叩拜。现在回想起当时那个情景，与当时那个场面，除过壮观，还有敬重，这种乡俗一直延续在解放之后。随着解放后一系列的革命运动，那张茔也不知“运动”到哪里去了！有人说，流传到牧马河对面的下河北村了。有几位好心人还到那个村子里找了半天，终究没有找到。

　　那个年代不讲究这些。那个年代不需要这些。那个年代不相信这些。

　　现在看来，刚解放那阵的某些运动，的确是功过各半，是非难说。

　　村里老年人说：“丢了茔，就丢了祖宗。”

　　这话我信。

　　我想把它整理出来，给小峰（我儿小名，乳名又叫：牛牛。大名叫张峻峰，生于一九八六年农历正月初七）留个纪念。我对父亲这样说。

　　父亲听了很高兴，他说这是件好事情啊！

　　于是，他老人家和我从各家拿来他们的家谱，一家一家地抄。然后，又一家一家地整理，从始祖往下排，或者从现在往上排。为此，族兄张茂喜（一九三八年八月一日出生）还和父亲到村外抄了一块石碑。据说，这块石碑系十二世祖积、聚、金、宝为其父（十一世祖守化）所立。大约搞了半月时间，基本上把村里张姓，从始祖一直排到了现在。有三二家与前面衔接不起来，比如同族祖父张三和，比如同族伯父张贵元，还有同族老人张存旺，还有邢天仓（一九四二年三月十一日出生）叫二毛叔叔的那位前辈，如今只好空着，等待日后再作修订。

　　在这儿，我想说说邢天仓这个人。按辈份我叫他老人家叔叔，人长得极其精神，相貌也不错，家庭条件更是普通人家所不能攀比。待人接物热心有余，与人共事，总是自己吃亏。就是不知什么原因，他老人家在结婚的年龄没有结婚，依旧独身，至今还与老母亲住在一起。有人说，天仓叔叔眼高，不好看的女人他看不对，好看的女人，又怕耽搁了姻缘，早已成为别人的新娘，为人妇生儿育女，就这样错开了成家结婚的机遇。尽管如此，他老人家仍然为人做好事，念念不忘成人之美。一九八四年给我说亲的媒人，就是他老人家。他老人家给我的好处，我实在不敢忘记。为此，写下以上几句话，算是对他老人家的敬仰。

　　听父亲说，张氏家族还有一支去了河南省，有关情况父亲也不清楚。据同族伯父张宝林记忆：二世祖成甫全家迁居河南省。具体到因何迁居，何时迁居，迁居何处，二世祖及其子孙的情况又是如何？他老人家也不知道。又记，四世祖敬贤王氏迁居下河北村。下河北村在我村北面，中间隔着一条牧马河，距离好像是二华里。在这儿，同样存在以上问题，如今也只好空着，待日后再作修正。

　　在族兄张天明（一九五九年十一月十七日出生）给我提供的家谱上，还有这样的记载：十二世祖名讳厚，赵氏生五男，长男名讳玉楼（十三世祖）移居沙沟村，沙沟村在我村西北方位，距我村有十余华里。在其名讳旁边有这样的文字：丁卯年沙沟乙丑年当。照万年历推算，丁卯年应该是一八四三年，乙丑年应该是一八四一年。我想，这两个时间，应该与他们移居沙沟村的年代有关，第一个时间后面批注“沙沟”二字，应该是移居年代和地点。第二个时间后面批注“当”。这个“当”字，给我得猜测是这样的：变卖了村里的房屋，然后移居沙沟村。另，其后辈子孙不详。次男名讳玉良（十三世祖）移居沙沟村，在其名讳旁边有这样的文字：乙亥年沙沟。如前推算，这年应该是一八七五年，也应该与移居沙沟村的年代有关，其后辈子孙不详。四男名讳玉德（十三世祖）移居牧庄村，牧庄村在我村西，距我村五华里，在其名讳旁边也有这样的文字：癸未年牧庄，都头粮书癸卯年张永中。如前推算，癸未年应该是一八五九年，癸卯年应该是一八七九年，这两个时间也应该与他老人家移居牧庄村的年代有关，“都头粮书”好像是个职务名称，前辈张永中不知何人，其后辈子孙不详。五男名讳玉彦（十三世祖）移居黄家庄村，在其名讳旁边也有这样的文字：已未年张云汉。如前推算，已未年应该是一*五年，这个时间也与移居黄家庄村的年代有关。其后辈子孙不详。前辈张云汉，乃十九世祖，赵氏生一男，名润安，其无传。

　　以上所提十二世祖厚，赵氏生五男就有四男迁移外村，其有关问题亦同前所述，在此不再重复。　。　想看书来

移民：与朱元璋有关的八个传说
据史书记载，明朝大移民的首创者和组织者是开国皇帝朱元璋，史称明太祖，因取国号为洪武，民间也称其为洪武皇帝。

　　洪武皇帝出生于公元一三二八年农历八月初八清晨，出生地在河南省濠州（今安徽省凤阳）钟离县孤庄村，父亲名叫朱五四，母亲为陈氏，祖上几代均为租种别人土地的佃农，家境十分贫寒，都不识字，其父朱五四便以他出生日月为由，给洪武皇帝起名为朱重八。

　　洪武皇帝从小给田主放牛。十六岁时，凤阳一代流行瘟疫，其父母兄长不能幸免于难，洪武皇帝成为孤儿。后经过邻居汪大娘介绍，在皇觉寺出家，当了一个小和尚。一三五二年，元末农民大起义的时候，洪武皇帝投奔郭子兴领导的红巾军，郭将其名更改为朱元璋，字国瑞，并逐渐有了自己的武装力量，成为反抗元朝统治的主要领袖。一三六八年推翻元朝统治，建都南京，国号明，然后用了几年时间统一全国。　　　　　

　　朱元璋登基后，因为长期战乱，人口减少，田地荒芜，经济发展受到严重破坏，所以他把“修养生息”作为基本的政策，并制定迁民垦荒的方针，在朔州马邑县和洪洞县大槐树下进行了十次大的官方移民，并制定移民条律：四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三的比例迁移，使北方中原广大地区的社会经济，得到较快的恢复和发展。他所制定的移民政策，在他儿子（永乐皇帝）和孙子（建文皇帝）时期依然执行，这是明朝经济得以快速发展的重要原因。

　　为什么朱元璋要从山西移民呢？

　　传说朱元璋在起兵之前，他曾是个和尚，跟随师傅来山西化缘，看见山西地方富庶，百姓安宁，非常羡慕。于是起兵以后，首先想到山西地方好，地势也险要，是个可靠的后方，就派兵来打。当时，这里为元将扩廓帖木耳（外号叫王保保）的天下，王保保父子人强马壮，兵力雄厚，再加上那里四周都是崇山峻岭，易守难攻。朱元璋多次发兵进攻，可就是攻不下来。于是，他对山西有了成见。当了皇帝也怕山西人不拥护他，产生什么变动。所以在移民的时候，把山西人迁移外省，以保他大明江山万年。这个传说，在某种程度上反映了历史的真实情况。山西在元末乱世时候，因为地理的原因，受到的影响比较小，依然比较富庶，人口众多。所以，明朝政府制定移民政策时，把山西作为首选之地，也在情理之中。

　　在洪洞县，甚至其它地方，至今都流传着这么一个传说：明朝皇帝欺骗移民。

　　人们都知道洪洞有棵大槐树，相传移民都是从这里走向四面八方的，官府在那儿设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给凭照川资。原先那棵大槐树已死，现在人们看到的是它的孙子——第三代大槐树。明朝皇帝下达了迁民命令后，谁也不肯背井离乡外出生活。这时官府贴出布告，说：“不愿意迁移者，必须在三日之内赶到大槐树下，愿意迁移者，可在家等候。逾期不来者，视为愿意迁移。”布告一贴出，人们纷纷从四面八方赶来，晋北的，晋南的，晋东南的……大槐树下一下涌来十几万人。

　　突然，一大队官兵包围了大槐树下的人。一位官员宣布：大明皇帝命令，凡来大槐树下的人，一律迁走。这道命令把人们惊呆了！人们这才醒悟过来：咱们被官府骗了。人们哭喊叫骂，但一切都无济于事。官兵强迫人们登记，把人们赶上了迁徙之路。穷家难舍，故土难离。对于明朝移民来说，背井离乡是一个痛苦的过程。这样的传说，表达了移民对明朝政府的愤恨。吴晗在《朱元璋传》中说，“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”劓刑，就是将鼻子割掉的一种刑罚。

　　“解手”和“背手”的来历。

　　明朝政府是强迫移民的，官兵为防止移民逃跑，就把他们捆绑起来上路。捆绑两条胳膊叫大绑，捆绑一条胳膊叫小绑。不仅如此，还怕他们带绳逃走，就用绳子把捆绑起来的人连在一起，押解上路。许多人连在一起，要动都动，要停都停，一个人要动，牵连好多人，谁也逃不脱。对押解的官兵来说，自然省事，可就是苦了捆绑的移民，最麻烦的是大小便。为了表达清楚意思，话很长，比如一个人要大便或小便，首先的报告：报告大人，请让大家停住，把我的手解开，我要大便。人数多，路上解绳子的次数也多，官兵也觉得麻烦，但这个办法是不能改变的，到后来，简化的就剩下几个字了：我要解手。听者也明白这话的意思，直到后来定居下来，这个说法已经成为人们习惯用语了，解手也就成了人们大小便的代名词。至于背手，因为移民的双手被捆绑在身后，动弹不得，这种走路的姿势被固定下来，成为人们的个人习惯，至今在移民地域里保存着，尤其是上坡的时候，双手背在身后，反而觉得很舒服。这个传说应该有很大的可信性，移民们迁徙是强制的，官兵自然会采取措施，语言中有这样的词汇，正是这些历史曲折的反映。

　　小脚趾复形的传说。

　　洪洞县祭祖园中门有一副对联：

　　举目鹳窝今何在，

　　坐叙桑梓骈甲情。

　　这副对联说的是，凡是大槐树迁民后裔，小脚趾都是复形的。也就是说：小脚趾分为大小两瓣。这里又有一个传说。传说明朝移民时，人们留恋故土，不想走，即使到了路上，也屡屡逃跑。官兵就想了一个办法，让迁民脱掉鞋袜，在每个人的小脚趾上砍了一刀，一方面是脚受伤，移民要逃也跑不快；另一方面就算逃跑了，官兵捉拿的时候，只要一看小脚趾，就知道是不是移民了。这个微小的生理特征，因为联系着移民的血泪和历史，竟然就这样遗传下来了。如今，你只要是小脚趾复形，人们就有把握说你是移民后裔。刀伤能够遗传，这自然是不科学的，但这个故事是大槐树移民，对明朝野蛮移民政策的民间记忆，也表明了他们不忘故乡、不忘根本的精神。

　　打锅牛的来历。

　　传说明初迁民的时候，有一家姓牛的人家，兄弟五人，临别时，兄弟依依不舍，就打破一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲的标志，所以称为打锅牛。如今，姓牛的人们见了面，总要先问一句：打锅不打锅？如果说打锅，那毫无疑问就是一家人了。还有一个打锅牛的传说，是说姓牛的人家有七个儿子一个女儿，家穷无力娶亲，只好分家移民，另谋出路。临别时打了一口锅，分为八块，七个儿子一人一块，连嫁到张家的女儿也分了一块。牛家老爹说：只要破锅在，就是一家人。因为这个说法，张氏和牛氏攀亲也要对认破锅。打锅牛的传说，仅仅是众多用打破锅片认亲的一个传说而已，类似的还有铁锅申和铜锅申的传说，这个传说，反映了移民的亲情观念。

　　思乡