的亲情观念。
思乡鸟的传说。
这个传说产生的年代不长，那是一九九一年的事情。洪洞县委、县政府准备筹办第一次“寻根祭祖”节，三月末的洪洞县，依然是春暖花开、杨柳吐絮的一片美景。三十一日下午，祭祖园的工作人员正在忙碌第二天的开幕式，临近傍晚时份，祭祖园上空突然飞来数万只灰色无名小鸟，密密匝匝云集在大槐树周围，站满了几百株树枝与树梢。还有民居的房顶上，也落满了这种小鸟，啾啾欢叫。人们一下子惊呆了！无论普通百姓，还是学者专家，都不知道这些鸟从何而来，叫什么名字，是什么种类？但人们一致认为：是几百年前移民先祖之魂，化作小鸟回乡探亲。
不管这个传说是真是假，反正是从那年以后，这种不知名的小鸟年年四月初就飞来，直到十日左右才飞走。更为奇怪的是，有一年当地不准备举行“寻根祭祖”节了，小鸟依然前来，不是飞到祭祖园，而是径直飞向洪洞县委大院，好像示威抗议一般。还有一年，当地开工修建占地三百亩的祭祖堂，小鸟全部飞到此处，当地人说：“连小鸟儿都来庆贺祭祖堂的开工。”
这个传说有几分神奇色彩，说明移民先祖对故土眷恋之情，几百年也割不断，即使在世不能回来，灵魂也要化作小鸟回来探望，也反映了山西人故土难离的情结。
四姓同宗的传说。
河南省永城县，崔、谢、张、陈共为一个族谱。其原因是明朝移民的时候，洪洞县有家姓崔的，有四个儿子，按规定一家几个兄弟是不能迁往同一个村庄的。于是，他们就把自己的姓分别改成崔、谢、张、陈四姓，同时被安排到了一个村庄。这个传说，即使到了清朝光绪年间，还在这个村庄流传着，家谱上有记载，老祖宗的石碑上也是这么刻着。按理说，这种同宗不同姓的事情，在许多家谱上都能得到证实。民间的谚语也有许多，比如说：
回、翟、常，一个娘。
姚、梁、陈，一家人。
崇、刘、顾，一大户。
这些故事，既反映了封建政府对人民群众的戒备之心，也说明了亲情血脉是不可能割断的。
大槐树荫庇群生的传说。
在大槐树祭祖园牌坊的一面上，有四个题字：荫庇群生。说起这四个字，也有一个传说。辛亥革命后，袁世凯为了*山西义军，于一九一三年派了个军阀卢永祥，专门来山西剿灭革命力量，从太原一路南下，沿途烧杀抢掠，无恶不作。到了赵城县（一九五四年并入洪洞县）后，因赵城籍人张煌刺杀了山西巡抚陆钟琦，受命报复其乡，所以在赵城更是变本加厉，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家家无门户窗，箱笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅墙壁倾圮，地深三尺……”（张玑《致普抚张锡銮书》）。大军扑向洪洞，卢永祥公开宣布“半天不点名”，任由士兵胡作非为。不料，卢军行至洪洞县大槐树后，纷纷驻足不前，面树而拜，叩头不止。因卢军都是河南、河北、山东人氏，认为自己回到了老家，都动了恻隐之心，没有人抢劫百姓，反而把抢劫来的东西，献祭于此，那铜钱在树上挂了一串又一串，卢永祥也无可奈何。
人们都说，不是大槐树荫庇了群生，而是大槐树所代表的那种故土，和那种亲情，使四面八方的人，只要来到大槐树下，就有了一种回家的感觉。 。。
与移民有关的五个数字
我从有关史书中寻找到几个数字，由此说明民族的“认同”和“认属”之性。
第一个数字是：十八。这是史书中明确记载从山西移民的次数。其中：明太祖洪武年间十次，明成祖永乐年间八次。
第二个数字是：一三七三。公元一三七三年，也就是洪武六年，史书中有了移民的明确记载。《明史&；#8226；食货志》中有如下文字：（洪武）六年，徒山西真定名屯凤阳。
第三个数字是：二亿。据保守估计，洪洞大槐树移民后裔至今已有二亿人，遍布全国各省市甚至海外，可以说是有华人的地方，就有洪洞大槐树移民后裔。更有学者测算，全国有一半人为大槐树移民后裔。
第四个数字是：一百八十万／八百五十六万七千六百二十三。据《明太祖实录》一书记载，洪武元年全国共有耕地面积不过一百八十万顷，到洪武二十六年，全国耕地面积增加为八百五十万公顷，二十多年增加了四倍。如果按照当时全国人口平均，每人可占耕地十七亩。这正是移民的历史功绩。
第五个数字是：十八／五百／八百。据《明史》、《明实录》、《日知录》等正史笔记记载，以及研究洪洞移民专家所收集的家谱、石碑等资料统计，明朝洪洞大槐树移民共分布在全国十八个省（市）五百多个县（市），其中河南为一百零六个县，山东为九十二个县，北京、天津、河北共一百二十九个县（市），江苏、安徽、湖南、湖北共六十二个县，陕西、甘肃、宁夏共五十一个县，山西为三十四个县，内蒙古为八个县，辽宁为十一个县，吉林为三个县，黑龙江为三个县，广西为一县。另据不完全统计，洪洞大槐树移民姓氏共八百八十一个。
二零零五年四月五日，正是清明节。由山西省洪洞县委、县政府主办的第十五届洪洞大槐树“寻根祭祖”节，在洪洞县明代迁民遗址隆重举行。来自全国十一个省市的古槐迁民后裔，与当地群众共两万余人，参加了这次祭拜活动。迁民后裔在大槐树遗址前，敬献花篮，焚香叩拜，缅怀了迁民先祖筚路蓝缕、开疆拓土的历史功绩，并表达了回到故乡的喜悦与激动之情。
洪洞县人民政府县长高洪元宣读祭文：
杨候古国，华夏名城。天开尧舜，地属平阳。怀汾涧而挽黄河，枕霍山而接太行。物华天宝，佛光射飞虹之塔；人杰地灵，乐圣调五音之律。古迹星罗，名胜棋布。神话溯华夏之源，人文聚九州之萃。造人女娲之功德，炼石补天；始祖伏羲之太极，演绎八卦。轩辕造车，皋陶制狱。唐尧访贤，虞舜耕山。鸿儒藏书，张瑞玑之谁园；大师手笔，董寿平之画竹。燕赵侠气，尧舜遗风；世人难知，洪洞民性。
岁逢已酉，时值清明。汾水吟而霍泉颂，淫雨细而香草青。后裔子孙络绎，寻根祖于洪洞。临迁民之遗址，祭先祖之英灵。虔诚伫立，情意殷切；清酤庶馐，遥寄忠魂。神鸟翔集，遮故国之愁天；老鹳闲步，忆当年之惨地。披红绸，俯苍生；古槐荫庇九州，四海享其恩泽。香烟扑地，迁民归来之兆；锣鼓震天，功业千秋之声。云开雨霁，彩旗鲜明。仙乐共祥云齐飞，汾水与春晖一色。颂歌唱罢，响彻海内之域；追念所及，声断异国之滨。
遥思当年，元末明初。战乱频而兵燹盛，天灾繁而人烟稀。中原白地，天下唯三晋人稠；洪武三年，制定迁民之策。洪洞县，广济寺。大槐树下设局，遣移民于四方。天高地远，伤故土之难离；泪尽血出，哀寸心之如割。折槐枝于前路，顾老鹳于云间。关山高而弱水远，南蛮荒而北地寒。关山难越，谁悲流徙之人；弱水极险，尽是他乡之客。怀故居而不见，奉高堂在何年？可叹！前途未卜，命运多舛；九死一生，罄竹难书。从洪武至永乐，凡五十年。仅正史之记载，迁民百万。八百姓五百县，旷古绝今。心志不移，复兴中原之业；自强不息，奠定国家之基。通血脉而人和，融习俗而文明。他乡异土，播种耕耘；筚路蓝缕，开疆拓土。山川无恙，铭记先祖之功；日月更新，催发后辈之志。
喜，斗转星移，沧桑巨变。后裔繁盛，千山万水寻根；子孙兴盛，贤士人杰倍出。大槐树发新枝，莲花池焕异彩。晓民族之大义，激爱国之情怀。报本溯源，凝聚人心；政通人和，强县富民。继往开来，扬拚搏之精神；铭功昭德，铸乡梓之辉煌。来年祭祖，盛况空前。迁民先祖，功德永垂。槐乡大地，儿女浩气长存！
为此，《山西晚报》做了四个版面的报道，标题为《问我祖先来何处，山西洪洞大槐树》。其实它后面还有二句话儿：
祖先故居叫什么？
大槐树下老鹳窝。
据同族伯父张宝林记忆，二世祖成甫全家迁居河南。从时间上推算，始祖于明朝洪武初年，由朔州马邑县迁来忻州。没几年，国家移民政策出台。始祖唯有家留长子，忍痛割爱，将次子名字报给官府。以上是我想象。二世祖迁居河南，应该与洪洞大槐树迁民时间差不多。
当我想到这里，在我脑海里立刻涌现出这么一幅画面：二世祖提儿携妻，身负家当，随着人流走上驿道，众人脸上皆有泪痕，都是依依不舍的样子，一步三回头，官兵也并未催促，任由人们缓慢前行，就那样走着，走着，但终于看不见大槐树的树梢，而前面的大路弯弯曲曲，伸展至天边，茫茫然，一片苍白。
二世祖蓦然回首望着，他老人家知道身后必定有几道目光追随着自己的背影，直到自己走向生命的尽头，甚至几百年以后，那几道目光也会穿越时空，指引着他和他的子孙，回到大槐树下，回到牧马河边，回到枣树坡前，泪沾衣襟，口不能言，银发飘舞，乡音依旧，抓把黄土，叫声娘亲……
附洪洞县“寻根祭祖节”仪程：
一，全体起立；
二，奏大槐树寻根祭祖乐；
三，为古槐迁民先祖敬献花篮；
四，各单位及个人敬献花篮；
五，向大槐树迁民先祖行三鞠躬礼；
六，洪洞县人民政府县长恭读祭文；
七，绕古槐碑亭和二、三代古槐一周，奏乐，鸣放鞭炮；
八，植纪念树。
常遇春：留给村民的记忆
在老家，到处流传着这么一种说法：明朝开国大将军常遇春，公报私仇，剿杀秀容县。并留下一句名言：鸡犬不留。事情经过是这样的，常遇春小时候有一段难忘的经历，他来忻州要过饭。在忻州要饭期间，曾受到一户有钱人家的谩骂：给狗吃也不会给你这个穷小子。这句话儿，让常遇春怀恨在心。
谁知几年以后，这位讨吃要饭的穷小子，成了朱元璋手下一员大将军。领兵打仗，勇猛无比，功名显赫。
话说洪武年初，常大将军率兵“追击元左丞相扩廓帖木尔”至忻州，他想起小时候要饭时，那位忻州人说的话儿，也可能因为“剿匪”不顺畅，导致心情不好，多喝了几杯酒。于是，他在梦中说了一句：鸡犬不留。部下得令，便拿起了刀枪弓箭，对准了手无寸铁的老人和儿童。
于是，忻州大地，天昏地暗，血流成河，遍地尸首，哭声震天。
常大将军被帐篷外的哭喊声惊醒了，问：这是怎么回事？
他身边的侍卫说：将军不是要杀个鸡犬不留吗？
常遇春大吃一惊，急忙鸣锣收兵，可是已经迟了，他部下已从城里杀到城外一个小村庄了。
人们为了纪念常遇春这次“光明磊落”的行为，就把这个村改名为：令归村。
时间过去六百多年了，在我耳旁仍然能听见凄惨的哭泣声……
很难想象当时的悲惨场面。
很难想象明朝战将开平王常遇春一句梦话，竟把忻州人杀在令归村那个地方。
战争留给人们的，只有掩埋尸体。
战乱留给人们的，只有收拾家中所有值钱的东西，然后逃难。然后背井离乡。然后远走他乡。
村里人叙述此事时，并没有流露出一丝一毫的悲愤和哀怨，听他们说话的口气，好像此事与他无关。沉重的历史和无情的时间，再次焕发出勃勃生机。
我没有怀疑过任何文学戏剧作品，对常遇春大将军歌功颂德有什么不对。我更没有胆量和勇气，怀疑常遇春大将军率兵血洗忻州，一是报复，二是误杀。“鸡犬不留”这道军令，对祖祖辈辈生活在这片土地上的人们来说，无疑是将他们推向地狱之门的一双黑手。
我以为，纯朴善良的人们，对他们心目中的英雄，竟崇拜到如此盲目的地步。就连这些听起来像是梦话又像是传说，实质上是杀父之仇、灭祖之罪的事情，都视而不见闻所未闻。可见天下百姓心胸宽阔到了何种程度？
常遇春梦醒或酒醒后的反悔行为，只能说明他没有继续滥杀无辜，但不能否认他没有滥杀无辜。
在《明史&；#8226；列传》第十三条中，有这样的文字记载：……遇春追扩廓至忻州而还……。由此说明常遇春来过忻州，至于梦中呓语或酒醉之言，未见文字。还有，常遇春发迹前，在忻州讨吃要饭、遭遇谩骂之事，更是传说中的传说。即使有这样的事情，那也是情理之中的事情，也是可以理解的。一粒粮食，在那个年代，意味着你死我活的残酷和无情。我想，常遇春还没有小气到“鸡犬不留”这种地步。不过也难说，有时候大人物也会做出一些“见不得人”的事情，只是善良的人们不愿意记在心里罢了。
写到这里，大家可能才看出一些历史的影子，这是元末明初的一段演义。我对历史，一是爱好，二是兴趣，没有深入进去的那个时间，也没有深入进去的那个能耐，我只好将传说写成演义，再将演义写成笔记或随笔。
我摘抄《明史&；#8226；列传》第十三条一段话，证明历史上确有常遇春这个人：常遇春字伯仁怀远人貌奇伟勇力绝人猿臂善射初从刘聚为盗察聚终无归太祖于和阳未至困卧田间梦神人被甲拥盾呼日起起主君来惊寐而太祖适至即迎拜时至正十五年四月也无何自请为前锋……
在《明史&；#8226；功臣世表》中，还有这么一段文字：……鄂国公常遇春吴元年九月辛丑封洪武二年七月乙亥卒于军十月庚午追封奉天翊运推诚宣德远功臣开平王谥忠武……。
我对古文一窍不通，最明显的表现，是不能给古文断句加标点符号，请大家谅解。
《忻县志&；#8226；大事记》中，又有这样几句话：明洪武元年（一三六八年）明大将徐达、常遇春追击元左丞相扩廓帖木尔至忻州，居民死伤、逃亡甚众，十室九空。秀容县并入忻州，领定襄县，属冀宁道，万历二十一年（一五九三年）改属宁武道。朔州、洪洞等地，开始向忻州移民。
为什么会十室九空呢？为什么要移民呢？县志里没有进一步地叙述，我就可以联想到常遇春这个人，联想到常遇春说的那四个字儿。
最近在新华书店看见这么一本书：《正说明朝三百年》。书中有常遇春的传记：（常遇春）生于一三三零年，死于一三六九年，辞世时年仅三十九岁。
据说，常大将军遇难后，洪武皇帝朱元璋非常悲伤，曾亲书一副对联，以表哀思：
昨日忽闻常公薨，
泪洒乾坤草木湿。
黄狼道：飘在传说与历史之间的一朵云（一）
让我再次想起历史，是因为村里还流传着这样一个传说。传说中的这个人，与我村一位教书先生有关，与距离我村二华里的白石村有关。这位教书先生应该是我的祖先，他老人家应该姓张，叫什么名字？我不知道。只是那么传说，一辈接一辈。这就是村里人对历史的认识。
就在白石村到豆罗村的路上，有一个地名叫罗斜坡，也可能叫狼响坡。还有一个名称叫牌楼坟，坟里有石头做成的牌楼，因此得名。坟里还有石羊、石猪、石马、石狗等