静思道：“人体的阴阳指的是什么呢？”
东方老人道：“根据古代的有机统一宇宙观，老子的‘一’后来演变为‘气’，认为宇宙万物都是由气的运动变化而生成的，建立了气一元论说。气又分为阴阳两方面，轻清的，活泼的、外向的、上升的、温热的、明亮的属于阳，重浊的、安静的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的属阴。冬至时，一阳初生，开始成长上升，春分时已至天地中间位置，夏至时，壮大至极到天；阳极而阴生，一阴生成，开始下降，秋分时至中间位置，冬至时壮大至极到地，如此循环往复，这是天地间的大阴阳。由取象比类法，人体有一小阴阳，肾气为阳，心气为阴，肾比地，心比天，子午卯酉四时辰比冬夏春秋四时，心肾之气在体内循环往复。此即古人所说，心肾相交，阴阳既济，人会健康长生。”
静思道：“现实中，人们为什么没有健康长生呢？”
东方老人道：“现实中，首先，人们外有六欲影响，内有七情伤害，不能保持阴阳平衡。所以《黄帝内经》首篇提出养生根本原则：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。其次，天地四时阴阳影响人体阴阳的变化，即外界环境对人体内在的影响关系。人们应根据四时变化，如生、长、收、藏、温、凉、寒、暑等，来调整自身，春夏养阳，秋冬养阴，顺应自然。”txt电子书分享平台
第十一章 千年瑰宝（二）
静思道：“您对天地人体阴阳说得非常透彻。中医理论建立在阴阳五行理论之上，您再说说五行理论。”
东方老人道：“五行理论，认为世间万物的整体功能或属性分为五种。《尚书&；#8226；洪范》云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，滋润、向下的属性归为水；火曰炎上，炎热、向上的属性归为火；木曰曲直，生长、升发的属性归为木；金曰从革，肃杀、变革的属性归为金；土爰稼穑，生化、厚重的属性归为土。”
静思道：“现在一些人，错误地把金水木火土当作不变的实体事物，与西方科学中的实体元素对比，认为宇宙万物不可能由这五种事物组成，进而认为古人提出五行理论，是荒谬可笑的。”
东方老人道：“是啊。当古人看到世间纷繁复杂千变万化的事物时，难道会弱智地认为，所有事物只是由其中的五种事物组成吗？东方宇宙观，向来认为宇宙万物是生成的，不同于西方人认为宇宙万物是组成的观点，况且西方科学中的基本组成微粒之间，没有相生相克的关系。五行理论的基础是它们的相生相克关系，你知道吗？”
静思点头道：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
东方老人道：“任何一行的相生相克关系，其实质是四种影响关系，即‘生我’、‘我生’和‘克我’、‘我克’。如金生水，土生金，金克木，火克金。”
静思道：“然后由五脏的功能或属性，类比与五行。肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。”
东方老人道：“是的。五脏相互资生关系：肾水之精以养肝，肝木藏血以济心，心火之热以温脾，脾土化生水谷精微以充肺，肺金清肃下行以助肾水。五脏相互制约关系：肺金气清肃下降，抑制肝阳的上亢；肝木的条达，疏泄脾土的壅郁；脾土的运化，制止肾水的泛滥；肾水的滋润，防止心火的亢烈；心火的阳热，制约肺金清肃的太过。然后以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论，将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。”
静思道：“五脏的相生相克关系，是把每脏当作整体来研究与其它各脏的辩证关系的。人体五脏等各部分与人体整体的辩证关系怎样呢？”
东方老人道：“人体五脏等各部分对人整体的影响是显然的，无论那部分发生病变或受伤害，都对身体有很大的影响。藏象学说的内容之一是藏于体内的内脏病理变化，在人体的外表产生各种征象。人整体对其各部分也是有影响的。如人体的自我修复能力，即某一部分受到病变或伤害，人体能够自主地进行修复。人的精神情志对各部分的影响作用，在两千多年前的《黄帝内经》中有明显的论述，如怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾等，故在首篇就提出养生根本原则。”
静思道：“我国古人真是了不起啊。西医直到近期才意识到人整体的精神情志对各部分的影响作用，提出了所谓的精神疗法。” txt小说上传分享
第十二章 千年瑰宝（三）
老人感叹道：“我国古人的智慧实在深邃啊。如根据经络穴位而来的针灸疗法，很是神妙。”
静思道：“当前经络穴位理论，争议极大。它们是怎样产生的？”
东方老人道：“古人由人合于天地，来取象比类。如《黄帝内经》云：余闻人之合于天道也。内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”
静思道：“经络有什么作用呢？”
东方老人道：“夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”
静思道：“经络有那些呢？”
东方老人指着桌上的人体经络穴位图，道：“经络分为经脉和络脉。人体纵行的主干线称为经脉，由经脉分出网络横布全身各个部位的分支为络脉。经脉有十二支，络脉主要有十五别络。它们纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节联成为一个有机的整体。”
静思道：“十二经脉的循行走向是怎样的？”
东方老人指着图道：“手三阴经，从胸走手，手三阳经，从手走头，足三阳经，从头走足，足三阴经，从足走腹。从手太阴肺经开始，至足厥阴肝经为一个循环。如果人体之气一昼夜运行五十周，则会健康长寿，终其天年。”
静思道：“如果人感受邪气或心情忧郁，导致经络不通呢？”
东方老人道：“《黄帝内经》云：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。于是提出了使后人感到神奇的针灸疗法。它是一种从外治内的治疗方法，是通过经络腧穴的作用，以及应用一定的手法，以通经脉，调气血，泻有余，补不足，使阴阳归于相对平衡，使脏腑功能趋于调和，从而达到防治疾病的目的。”
静思道：“古人是如何发现经络的具体运行路线的？”
东方老人道：“经络是人体气运行的轨迹。人只有在心情完全平静下来，才能感觉到气的运行。古代的高人隐士，他们不耽于外在的物欲需求，注重于自身的内在世界。在至虚至静的心境下，他们能感觉到自身气的运行或能内视到气的运行。”
静思道：“中医的思想如此伟大，防治手法如此有益，为何在近期没落了呢？”
东方老人道：“在回答这个问题前，需要了解下西医。西医的思想是一种还原论的思想，把人体划分为一些具体的实体部分，人体生病，是因为哪部分产生病毒。通过先进的工具仪器来观察哪部分出了问题，然后通过切割或西药除去病毒。所以西医只会头疼医头、脚疼医脚。”
接着道：“而中医不是这样，它把人体当作有机统一的整体，且与外界环境是密切联系的。治疗时，需要综合辩证地考虑，是因人、因时、因地而异的，故有同病异治、异病同治之说。若说西医靠的是先进的工具仪器，那么中医靠的是人的经验智慧，即医生的医学修为越高，治疗效果越好。实际上，这种情况不仅在医学领域，其它领域也莫不如此。近代以来，没有人静下心来，认真钻研中医，什么都浅尝辙止，一味的急功近利，又有西医的仪器方便，所以没落了。不过我相信这只是一个短暂的现象，随着东方科学地兴起，中医会再次发扬广大的。”
静思道：“当前，人们提出中医药的现代化，把中医药纳入现代科学体系中，实质却是中医西医化、中药西药化。”
东方老人道：“中医西医化、中药西药化，其根源在于没弄清楚东西方科学的本质不同。东方科学和西方科学是两种不同的理论形态，前面已详细说过。一些学者盲目地把中医这种东方科学理论按西方科学标准改造，注定是徒劳无功的。而所谓的中药现代化，把中药分割成分子层次，提炼出其内的化学成分，然后进行人工合成，此即为中药西药化。中药关注的是这种天然药物的整体性能及其融合。如《本草纲目》中，马兜铃性能：气味（实）苦、寒、无毒，主治水肿喘急、肺气喘急、痔瘘肿痛；月季花性能：气味甘、温、无毒，主治活血、消肿、敷毒。这种整体性能是还原不成的，即不能通过分割成分子或原子层次，再组合起来。”
静思道：“我懂了。天然药物是一个有机整体，是不可进行分割。分割后，它的整体性能是没法还原的。这不同机械物质领域，可分割后再还原的。”
东方老人道：“你说的不错。中医哺育了中华民族五千年的繁衍生息，是华夏文化的重要组成部分，在五千年的实践中，经过许多伟大人物的努力，形成了一座巍峨辉煌的雄伟殿堂。人们应记住这些伟大的人物，神农、黄帝、扁鹊、华佗、张仲景、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、王惟一、朱丹溪、李时珍、吴谦、叶天士等。”
静思感叹道：“是啊，这些辉煌的人物比那些妄言废除中医的人高明何止千万倍。”
第十三章 古老的汉字（一）
日光亭内。
石桌上有一木盒。
东方老人道：“你听过仓颉造字的传说吗？《淮南子·本经》中记载：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
相传，仓颉始作书契，以代结绳。此前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀刻木竹记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。
黄帝时是上古发明创造较多的时期，如养蚕、舟、车、弓驽、镜子、锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉，四目重瞳，聪明智慧，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山，临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？仓颉日思夜想，仰观天文、俯察地理，描鸟兽虫鱼之迹、摩草木器具之形，造出种种不同的形象符号，并且定下了每个符号所代表的意义。仓颉把这种符号叫作字。
东方老人道：“仓颉造字，用的是取象比类的方法，对事物或现象进行整体取象，然后同类类比。此后，汉字进入了其演化的历史。”
东方老人把桌上的盒翻开，里面有几片龟甲骨头之类，上面刻着一些线条符号。
东方老人指着道：“这是殷商时代的甲骨文，乃迄今为止，考古发现最早的文字，是用刀刻写在龟甲兽骨上。你看，由于龟甲兽骨坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转。因为用尖刀雕刻，所以线条细而均匀。”
静思道：“我看出来了，甲骨文特点是图画性强，写法没有定型，大小不一，随意性大。”
东方老人道：“说得好。盛行于西周的是金文，又叫钟鼎文。它是铸刻在青铜器上的文字。因古时称铜为金，故叫做金文。”
东方老人打开桌上木盒，内有一些灰白色的拓片，拿出其中一张，道：“这是西周大盂鼎铭文的拓刻，《大盂鼎》是西周的青铜礼器，造型端庄凝重，内壁有铭文十九行，计二百九十一字。铭文不仅有重要史料价值，也是西周早期艺术性很高的金文书法作品。《大盂鼎》铭文字瑰丽雄奇，用笔方整，有的笔画波磔显著，行款茂密，布局完美。”
静思道：“这些金文的形体和结构与甲骨文倒相似啊。”
东方老人道：“不错。但金文是把字刻在模子上再浇铸而成，比较容易写，所以它的笔画特点是：字形圆转； 大小均匀。还有一种形体特点与金文大体一致的，称为大篆，是西周晚期周宣王时的一种文字，又称籀文，或称石鼓文，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。”
静思道：“甲骨文与金文，与现行的汉字，相差很大，我几乎一字不识。”
东方老人从木盒内，又拿出一张拓片，道：“你看看这张！“
上面字体线条，粗细一致，圆起圆收，端庄严谨，有实有虚，疏密得当，从容平和且劲健有力。
静思有点惊喜地道：“我认识其中的几个字了。这两个字是‘金石’吧。”
东方老人道：“对。这就是秦朝的《泰山刻石》，秦始皇东巡泰山时刻立的。当年秦始皇统一天下，为了有利于统治，实行‘书同文’的政策，由宰相李斯负责，在金文、籀文（大篆）的基础上创制统一的文字书写形式，故秦文又称‘秦篆’，后人又用‘小篆’称之，以与‘大篆’区别。小篆字形呈长方，奠定了后来汉字方块形的基础。”
东方老人接着拿出一张拓片，道：“刚才你只认得几个字，那么这张你应该都认识了。”
静思一看，满脸欣喜，竟是自己非常喜欢的隶书《曹全碑》，其用笔圆润精美，笔法严谨，波磔鲜明，行笔自然流畅，转折处已多见行书笔意。结体扁方，字型遒美质朴，左右伸展，下部开张，具有外柔内刚之气。章法字距疏朗，行距紧凑，是典型的长方格式布局。
东方老人看着静思的神情，道：“看来你已看出了，它是东汉著名的《曹全碑》。该碑是汉代隶书的代表作品，在汉隶中，此碑独树一帜，是保存汉代隶书字数较多的一通碑刻，字迹娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有‘回眸一笑百媚生’之态，实为汉隶中的奇葩。”
静思道：“隶书是汉代产生的吗？”
东方老人道：“隶书产生于秦代，盛行于汉代。相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直，改连笔为断笔，从线条向笔划，便于书写。隶书对汉字字体的改变是巨大的，‘隶变’成了古今汉字的分界。小篆以前的汉字为古汉字。它们共同的特点是象形性强，定型性差，字由线条构成，没有成型的笔画。隶书以后的汉字为今汉字。特点是符号性强，定型性强，字由种类有限的笔画构成。汉代，隶书取代小篆成为正式的书写体，也称为‘汉隶’（或称今隶）。汉隶书写风格多样，一种以方笔为主，如《张迁碑》；另一种以圆笔为主，如《曹全碑》。”
说完，东方老人站了起来，一边向楼内走去，一边道：“由隶书而派生出来的草书、�
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