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巴尔干地区穆斯林的起源同奥斯曼帝国的入侵和统治是分不开的。巴尔干学者普遍认为，巴尔干半岛上的穆斯林族是奥斯曼帝国向新征服地区移民和同化当地居民的结果。他们主要由下面三个因素形成：（1）来自土耳其本土的突厥族移民；（2）从欧洲被奥斯曼帝国征服地区迁来的不同人种的战俘和自由奴；（3）当地被*化的居民。〔保〕安？热列兹科娃：“波斯尼亚、科索沃和马其顿穆斯林族的形成”，《保加利亚人种文化状况问题》（论文集），第9页。
今天，越来越多的学者持这样的观点。他们指出，在奥斯曼帝国统治的早期，一些宣传*教的神职人员从土耳其和*地区进入波黑，开展传教活动和传播*文化。一部分波黑居民接受了*教，成为一个专门的人种集团穆斯林。他们出生于斯拉夫人，却信奉*教，讲塞尔维亚—克罗地亚语。按照*教的教规，皈依本教的信徒可以享有某些特权，如可以减免赋税和在行政部门任职等。他们的政治地位和经济条件要比信仰东正教和天主教的斯拉夫人强些，特别是那些在奥斯曼帝国军队和政权部门效力的穆斯林，连生活方式也有了改变。久而久之，穆斯林居民便形成了特有的民族意识，他们既有别于土耳其人，也有别于塞尔维亚和克罗地亚的斯拉夫人。
南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（6）
随着*教的传入，波黑穆斯林一度在人数上居优势。到18世纪末，波黑居民中有265万穆斯林、253万东正教徒和79万天主教徒。安？热列兹科娃：《15~18世纪奥斯曼帝国统治下巴尔干西部地区*教的传播》，第139页。19世纪60年代，波黑居民共约1278万人，其中东正教徒593万人、穆斯林419万人、天主教徒258万人。《南斯拉夫大百科全书》（Enciklopedija）第2卷，贝尔格莱德：文化出版社，1955，第35页。
在南斯拉夫王国存在的23年（1918~1941年）间，波黑的穆斯林人数仅次于塞尔维亚族，基本上稳定在第二位。王国刚成立时，波黑穆斯林的具体人数也像当时的塞族和克罗地亚族一样很难确定。近年来，历史学家们通过对民族的宗教信仰和语言分布状况推算，得出了如下数字：当时波黑总共有189万人，其中塞族最多，占439％；穆斯林居第二位，占311％；克罗地亚族居第三位，占235％。米娜？拉多耶维奇：“波黑在1918~1941年南斯拉夫王国国家体制中的争论”，〔南〕《20世纪历史》（Istorija XX veka）1994年第1期，第8页。
穆斯林被承认为一个单独的民族后，其人口数量在明显增加。据1971年的人口普查资料，1961年有973万穆斯林，占南斯拉夫联邦总人口的52％。仅仅在10年后，1971年穆斯林人口已高达173万，占南斯拉夫联邦全国人口的84％。这是因为，一方面穆斯林的人口出生率很高；另一方面是过去一些“民族属性不详”的人，开始选择自己是穆斯林。正是从这一年起，波黑穆斯林从几个世纪来占波黑人口的第二位上升到第一位，占459％。
马其顿共和国的穆斯林是指被*化了的马其顿的斯拉夫人，他们讲马其顿语，信奉*教。在马其顿境内还有阿尔巴尼亚族穆斯林和土耳其族穆斯林。据统计，到19世纪末，在马其顿境内约有40％的居民是穆斯林。今天，马其顿境内的穆斯林人数，同样超过该共和国总人口的40％，其中阿尔巴尼亚族穆斯林的人数增长最快。
近年来，马其顿穆斯林的“阿尔巴尼亚化”现象较为严重。在人口普查或民意测验时，一部分马其顿穆斯林在阿尔巴尼亚族的劝说和压力下自觉或不自觉地称自己为“阿尔巴尼亚人”。马其顿官方历来对阿尔巴尼亚族穆斯林比较重视，认为他们讲马其顿语，是马其顿民族的一部分。早在1970年，马其顿就成立了“马其顿穆斯林文化科学活动共同体（局）”，接着又建立了马其顿穆斯林文化教育组织。该组织的任务是研究和阐明马其顿穆斯林的起源、语言和风俗习惯。1979年，马其顿穆斯林召开了第一次全国会议，强调“马其顿被*化了的居民是马其顿人民不可分割的一部分”，他们“同马其顿基督徒有着共同的起源、语言和风俗习惯”，“而信仰*教并不能成为证明他们具有其他民族意识的理由”〔保〕巴尔干学研究所编《巴尔干*——历史与现实》（Национални проблеми на Балканите：история и съвременост），索非亚：“阿尔格斯”出版社，1992，第169页。。
南斯拉夫联邦的阿尔巴尼亚人
据史料记载，还在15世纪末和16世纪初，科索沃地区就出现了阿尔巴尼亚人，他们主要是从内讧和战乱不休的阿尔尼亚北部迁移来的。18世纪上半期，科索沃地区的基督徒同新帕扎尔（“新市场”）、尼什等地的居民一起，在大主教阿尔塞尼耶四世的带领下，又一次迁徙到匈牙利南部，以躲避奥斯曼帝国的打击。由于上述塞尔维亚人逃离留下的空旷地盘被阿尔巴尼亚游牧部族看好，他们抛弃贫瘠多山的家园，举家迁徙来到肥沃的科索沃平原，以“填补真空”。。 最好的txt下载网
南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（7）
17~18世纪，正是*教在阿尔巴尼亚广泛传播的时期。许多阿尔巴尼亚天主教徒改信*教，并将*教带到了科索沃地区。由于*教徒在纳税和职位升迁方面享有一定特权，所以，无论是城市还是乡村的居民纷纷皈依*教。据有的学者统计，16世纪初，在科索沃地区的穆斯林只占该地区全部人口的2％~3％；到16世纪末，在大城市里，他们的人数已超过基督徒；而到了奥斯曼帝国统治结束阶段的19世纪末和20世纪初，科索沃地区的穆斯林已占该地区总人口的72％。安？热列兹科娃：“波斯尼亚、科索沃和马其顿穆斯林族的形成”，《保加利亚人种文化状况问题》（论文集），第15页。
随着塞尔维亚人的迁出和阿尔巴尼亚人的大量涌入，到19世纪中期，科索沃地区居民的民族成分、宗教信仰和语言结构都发生了不利于斯拉夫人的变化。这时，普里什蒂纳作为科索沃地区最大的行政和商业中心，已成为巴尔干地区最主要的穆斯林聚居地之一。与此同时，在18世纪末和19世纪中期，还有几万阿尔巴尼亚人拖家带口来到马其顿西部平原地区和希腊北部的伊庇鲁斯地区定居。从这时起，科索沃地区的基督徒同穆斯林就随着战争起落和力量的对比，时常发生摩擦和报复行动。这一历史进程为今天科索沃地区的民族和宗教之争，为阿尔巴尼亚同邻国关系的不和埋下了祸根。
20世纪20~30年代，科索沃地区的阿尔巴尼亚族在人数方面占据多数。据统计，1920年，科索沃地区有439万人，其中阿族有32万多人，约占地区人口的73％，相当于当时阿尔巴尼亚人口的40％；二战前夕阿族人口占科索沃地区667万居民中的45万人，约为68％，相当于当时阿尔巴尼亚全国人口的45％。〔保〕鲍比？鲍贝夫：“1918年后南斯拉夫国内政策中的穆斯林问题”，《保加利亚人种文化状况问题》（论文集），第41页。
第二次世界大战后，科索沃地区阿族人口不断增加。由于该地区经常*，阿族和塞族之间的矛盾加深，因此导致祖祖辈辈生活在科索沃地区的塞族开始向外迁移，或回到塞尔维亚，或迁到其他共和国居住。这样，塞族人口在科索沃地区越来越少，而阿族人口则越来越多，在科索沃地区呈不断上升趋势。从1931年至1991年，科索沃地区的民族构成发生了如下变化：1931~1961年的30年间，阿族同塞族和黑山族人口的比例一直是比较稳定的，即60~67∶27；1961年以后，这一平衡比例完全被打破了，90年代初变为82∶11；目前的比重对塞族和黑山族更加不利，发展到90∶10。这样，在科索沃地区，塞尔维亚人和黑山人已成为名副其实的“少数民族”，没有享受到民族平等的权利。有的学者预言，按照这种趋势发展下去，到2020年，科索沃地区的总人口将达到330万人，塞族和黑山族在科索沃居民中所占的比例大约仅为5％。〔南〕布拉尼斯拉夫？克尔斯蒂奇：《在历史权利和种族权利之间的科索沃》（Branisl* Krstic＇； Kosovo izmeou istorijskog i etnicˇkog pr*a），贝尔格莱德：“维德”出版社，1994，第90页。
科索沃自治省阿族人口的急剧增加主要同他们的人口高出生率分不开。据各种统计资料显示，1931年至1961年，塞尔维亚共和国人口的增长率为101‰，而科索沃阿族人口增长率为19‰；1961~1991年塞尔维亚共和国的人口增长率为64‰，而科索沃阿族的人口增长率高达284‰。txt电子书分享平台
南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（8）
随着阿族人口的急剧膨胀，他们几乎分布在科索沃自治省的所有城市和乡村，形成了阿族穆斯林占优势的社会；完全由塞族和黑山族居住的居民点，或塞族占多数的居民点，则越来越少，不足全地区的1/4。科索沃民族单一化趋向越来越明显。到20世纪70年代末，在科索沃自治省的警察和安全部门以及政府部门有一半为阿族所控制。
表9…61948~1991年期间科索沃地区的人口变化1948年1961年1971年1981年1991年阿尔巴尼亚人49824264680591616812267361650000塞尔维亚人171911227016228264209492170000共计727820963988124369315844411900000资料来源：〔保〕斯特凡？卡拉斯托扬诺夫：《科索沃——地缘政治分析》（Стефан Карастоянов；Косово —геополитически анализ），索非亚：索非亚大学出版社，2007，第130页。
南斯拉夫联邦的吉卜赛人
据现有资料，公元13~15世纪，吉卜赛人开始从土耳其和摩尔多瓦等地进入巴尔干半岛。几个世纪以来，巴尔干半岛上的吉卜赛人相对较多，他们中有的人已开始定居和半定居，有的仍过着流浪生活。不少吉卜赛人从这里或经过这里向中欧和西欧流动，所以有人称巴尔干半岛为吉卜赛人的“第二故乡”。
在巴尔干国家，对吉卜赛人有着不同的名称。在保加利亚和塞尔维亚的吉卜赛人叫“茨冈人”（Cigani）；在罗马尼亚的吉卜赛人称“茨冈罗尔人”（Tiganilor）；过去误认为吉卜赛人起源于埃及，所以在阿尔巴尼亚把吉卜赛人称为“埃夫吉特人”（Evgjit）或“埃夫吉人”（Jevg）；希腊将吉卜赛人称作“埃吉夫托斯人”（Ejiftos）或“吉夫托人”（Giftoi）；马其顿直呼吉卜赛人为“埃吉卜人”（Egupci）。但是，在巴尔干地区的吉卜赛人，一般都统称自己为“罗姆人”。他们认为，称“吉卜赛”或“茨冈人”是对他们的歧视。
第一批吉卜赛人于公元14世纪来到南部斯拉夫地区。由于在历来的人口普查中，吉卜赛人很少承认自己的民族属性，有时称自己是阿尔巴尼亚人，有时又称自己是土耳其人，所以他们的人数是不固定的。根据南斯拉夫联邦官方的统计，1961年南斯拉夫联邦各共和国和自治省真正承认自己是吉卜赛人的只有31674人，1971年为78485人。1981年吉卜赛人分布情况如下：塞尔维亚11万人、科索沃和梅托希亚34万人、伏伊伏丁那19万人、马其顿43万人、波斯尼亚…黑塞哥维那07万人、克罗地亚04万人、黑山015万人、斯洛文尼亚015万人。但西方学者认为，1981年南斯拉夫联邦约有85万吉卜赛人，他们主要生活在如下地区：波黑45万人、马其顿24万人、斯洛文尼亚09万人、塞尔维亚（包括科索沃和黑山）425万人、克罗地亚35万人。〔英〕多纳尔德？肯里克：《吉卜赛人——历史手册》（Циганите——исторически речник，英译本），索非亚：祖国出版社，2001，第249、252、253页。
许多研究吉卜赛学的专家认为，尽管吉卜赛人对宗教持一种无所谓的、不固定的态度，但他们是有神论者，一般都接受所在国人民信仰的宗教，一旦迁移到别的国家，他们就把那个国家的宗教视为自己的宗教。南斯拉夫联邦的吉卜赛人主要接受了塞尔维亚东正教和波黑*教，成了东正教徒或穆斯林。 txt小说上传分享
南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（9）
吉卜赛人有着独特的文化。从表面上看，他们的文化类似多元文化的混合物。其实，他们的文化有两方面的内涵：一种是吉卜赛人自己的传统文化，另一种是吸纳了所在国及其周邻国家的文化。在南斯拉夫联邦，他们便是多元文化的体现者和传播者。
吉卜赛人的生存和适应能力很强，他们极容易接受所在国的宗教和文化，同所在国的民族友好相处，但他们的这种态度却成了所在国实行民族同化的一个理由。多数巴尔干国家拒不承认吉卜赛人是“少数民族”，更不承认他们是一个独特的民族。
但是，南斯拉夫联邦政府对吉卜赛人的政策在欧洲是比较宽松的。二战中，南斯拉夫王国的吉卜赛人和犹太人一起，遭到“克罗地亚独立国”天主教的*，被乌斯塔什分子屠杀或送到波兰被关进法西斯集中营。南斯拉夫王国的吉卜赛人死亡人数大约在1万~2万人。二战后，南斯拉夫联邦的吉卜赛人可以自由迁徙，建立自己的组织，他们在许多城市成立了称为“兄弟”（“Phralipe”）的文化协会，出版双语刊物。
1968年波黑穆斯林成为民族和科索沃阿族提出让科索沃自治省获得共和国地位的要求后，吉卜赛人开始要求享受“少数民族”待遇。为此，贝尔格莱德人种与民族研究所于1976年组织了“我国罗姆人生活”学术讨论会，次年还在塞尔维亚的诺维萨德举行了关于罗姆人语言规范化研讨会。1981年，吉卜赛人像阿尔巴尼亚人和土耳其人一样正式被确认为“少数民族”。但各共和国和自治省并没有听取联邦政府的意见，在落实联邦条令时表现不一。
1969年在贝尔格莱德建立了罗姆文化协会。1974年在塞尔维亚共和国成立了罗姆协会联合会，有40个集体会员组织。1981年，一个用罗姆语和塞尔维亚语广播的双语频道在贝尔格莱德开播。1985年《吉卜赛儿童》（Ch*rikano Lil）双语杂志问世。1982年，尼什市的一位吉卜赛工程师还当上了塞尔维亚共和国议会议员。其后，又有53名吉卜赛人当选为城市或乡镇的议会议员。南共联盟还是东欧社会主义国家唯一允许吉卜赛人可以入党的政党，当时约有2000个吉卜赛人成为南共联盟成员。
正因为这样，自20世纪60年代国际罗姆人委员会成立和召开代表大会以来，南斯拉夫联邦的吉卜赛人就在这一国际组织及其召开会议中起着十分重要的作用。例如，南斯拉夫联邦的吉卜赛诗人和音乐家斯洛鲍丹？贝尔贝尔斯基曾在1971年主持召开了第一届罗姆人代表大会。他在开幕词中说：“我们的人民应该在各地和国际范围内团结起来，组织起来。我们所面临的问题到处都是相同的：我们需要受教育的形式，需要保持和发展罗姆文化，需要根据我们的生活方式和我们的理解来构建我们的未来”〔英〕多纳尔德？肯里克、格莱伊顿？帕�