《红楼梦》作者写家事，其实影射的是历史，正是蔡元培所说：明亡清兴之叹存焉！
《红楼梦》作者对贾政，大多赞誉，何也？请看他的字“存周”，可见对周的怀念，而其妾赵姨娘之惨死与周姨娘之存活，鲜明对照！这个“周”字，也与中原之周，文王起周，武王伐纣，是对乱世的匡复，贾政也是爱读书的，这让我们想起孔子做《春秋》，是存周礼也，脂砚斋多次提到“春秋笔法”，不但说的是小说技法，更深的含义是“微言大义”！
所以我们从小说角度来看“太祖皇帝南巡”，不是说的明太祖与清太祖，而是中原始祖舜帝，这就是黛玉潇湘妃子的来历！说到舜，不能不说，《红楼梦》提到“黄河决口”，不需要考证时间，是“地陷东南”之意思，说的还是公元1644年国变，吴梅村在《圆圆曲》劈头就是一句“鼎湖当日去人间”，鼎湖有两个，一个在广东，一个在河南，不需要考证是哪个，知道是国变的意思就可以了！。 最好的txt下载网
7。红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先生探讨（2）
《石头记》可以说是《石头铭》，是具有象征主义魔幻现实主义表现主义等西方现代派技法的“写意小说”，写的不是曹家事，也不是写宋朝历史，说的是“明亡清兴”！
（2）大观园的原型地在开封的艮岳吗
赵国栋先生认为，艮岳位于北宋都城的东北隅，集全国园林之大成，“凡天下之美，古今之盛在焉”，堪称园林之大观。宋徽宗曾写《艮岳记》，元春对姐妹说改日做《大观园记》，可做对照！
元人郝经诗云：“万岁山来穷九州，汴堤犹有万人愁。中原自古多亡国，亡宋原来是石头。”《石头记》书名当是取意于此，但园林奢华，引起花石纲与水浒英雄被逼上梁山的故事！
赵国栋先生还认为，《红楼梦》有贾妃，南宋也有贾妃。贾妃的父亲叫贾涉，贾妃的伯父叫贾赦。也可以对照！
《石头记》的贾府有东西二府，大观园也是由荣国府后花园与宁国府绘芳园合并后建成的，宋理宗赐给贾似道的“集芳园”，应该就是《石头记》中东府“绘芳园”的原型！
北宋亡在徽宗，南宋亡在贾似道，都是历史判定的败亡“直接责任人”，可见元春与贾政的“奢华”之叹，不是空穴来风，而是防微杜渐之语！
赵国栋先生提出的宋徽宗的“艮岳”与贾似道的“集芳园”，有一个共同的特点就是“奢靡”，结果是“亡国”，这也是大观园的从“歌舞场”变成“瓦砾场”！
这也是吴梅村对明朝与南明败亡的根的感叹，也是对满清的败亡的预写与诅咒！当然，后来的清朝历史并非如此，但从汉文化的角度来看，万园之园圆明园被八国联军烧掉，正是预言！
（3）《红楼梦》与《桃花扇》与商丘有关系吗
前段在各大网站上风传一个热帖：“红楼作者”究竟是谁？——《石头记》作者提案集锦，作者提案13人之多，吴梅村仅次于曹雪芹成为第二候选人，其实，《红楼梦》作者曹雪芹说定型，缘起胡适，清朝红学并没有这样统一，正如序言说曹雪芹“批阅十载，增删五次”，明确说自己也不是创作者嘛！而在《红楼梦》题名之中，大家可以做一个有趣的组合：吴*题，东鲁孔梅溪题，棠村序，吴梅村呼之欲出！
20年前，商丘曾出曹雪芹小像风波，我没有见过，不可以说是空穴来风，但假如是真的，早就成国宝了，而你看贾雨村补“金陵应天府缺”，应天府在宋朝则为南京！是与金陵共同影射江苏南京！
在《红楼梦》文本中，也有商丘独有的方言：如第三十六回“凤姐把袖子挽了几挽，跐着那角门的门槛子……”。“跐”是“蹬着”；如第十六回王熙凤道：“你明儿见了他，好歹赔释赔释”，“赔释”是“赔礼”；如第三十四回袭人道：“……吃了小半碗，嫌吃絮了，不香甜。”“絮”是“啰嗦”，商丘民间至今还有粗词“絮屌”。
吴梅村熟悉江南方言与北京方言，却是怎么知道商丘方言的呢，这和三个人有关，一个就是公元1631年的同年进士——开封的张天机，公元1639年吴梅村从北京回乡，曾路过河南与张天机游汴梁！
另一个就是其亲密弟子陈维崧，此人有大清词史之称，蔡元培说史湘云的原型就是陈维崧，陈维崧一生颠沛流离，好比史湘云忽然来了，忽然去了，婚姻很悲惨，真是大胡子陈维崧自称：“猛性何曾改”！。 最好的txt下载网
7。红林外史：红楼血书祭中原——与赵国栋先生探讨（3）
陈维崧写悲悯民生词，是后期的作品，自公元1669年始，他游走于洛阳、汴梁、等河南各地。有《师师令》等为证！
在商丘拜访侯方域与李香君墓地时候，还有艳遇，在商丘收妾，生一子，直到公元1676年，陈维崧才到河南商丘接妾与子回到江苏宜兴。
清朝大戏剧家孔尚任的《桃花扇》有云：【前腔】报长江锁开，报长江锁开，石头将坏！
《石头记》之“石头”，其实是指石头城“南京”，石头上记录的“文字”，可以理解为“石头铭”，就是说南京南明荒唐事。所谓“金陵十二钗”，南京十二钗也！原型是秦淮八艳也！
《桃花扇》表面写侯方域、李香君的爱情故事，其实如作者在《桃花扇小引》所说：“借离合之情，写兴亡之感……《桃花扇》一剧，皆南朝新事，父老犹有存者。场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。”
侯方域留下《壮悔堂文集》十卷，抑郁而死，吴梅村有悼念诗：死生总负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽！
这也正是《红楼梦》开端给自己当头一棒：“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德……”
公元1653年，参加过满清科举的侯方域给即将进京的文坛领袖吴梅村几封书信，坦言自己的科举之悔悟。纵有前车之鉴，吴梅村到底还是进京了，这就是《红楼梦》里讽刺的“傅秋芳的哥哥傅试是个暴发户，因傅秋芳有几分姿色，23岁不嫁”，秋芳是科举秋考时间，傅试也是“赴仕”的意思，进京可不是田舍郎爆发吗？傅试的暴发与傅秋芳的不嫁，可见国变后的明朝遗民汉文人的矛盾心态！
《红楼梦》所引用戏剧作品，绝大多数是康熙朝以前的昆曲，难道乾隆朝就没有好戏剧吗？显然不是，只是吴梅村没有生在那个时代而已，所以曲沫先生虽然最早以及最系统地对两部伟大作品进行了比较，但是还是很迷茫：“曹雪芹写作《红楼梦》时，究竟看没看到过《桃花扇》的剧作和演出，现无资料可查证。但从《桃花扇》在京师演出时持续四五年的盛况，‘岁无虚日’，‘坐不容膝’，而且‘王公荐绅，莫不借抄，时有纸贵之誉’（《桃花扇本末》），以及后来广为流传的情况，在曹雪芹的青少年时期，对剧作应该是知道的。”
关键在于时间的问题，不是《桃花扇》影响了《红楼梦》，而是《红楼梦》催生了《桃花扇》，这样解释，所有的问题迎刃而解！
再说一下《红楼梦》传书人宋荦，明末清初人，商丘人。王士祯的《寄荦诗》为证：“谁识当时两年少，王扬州与宋黄州。”王士祯在扬州做过官，宋荦在黄州做过官，可见同年生的二人惺惺相惜。
宋荦的最大荣幸是受康熙之命重新汇编《御批通鉴纲目全书》，公元1710年完成。甚至，康熙皇帝诗集要刊行，也要他来操作。曹寅虽得康熙信任，但也无识才做这项业务，曹寅与宋荦比文化，也不过就是一文化口红，新编个《全唐诗》而已。
宋荦的最高艺术就是康熙三十五（公元1696年）在吴梅村葬地附近的邓尉山山崖壁题下千古绝名“香雪海”，后来乾隆皇帝也三顾探梅并碑刻御诗，乾隆皇帝自然不会像宋荦去拜祭梅村墓，但也亲制御诗《题〈吴梅村集〉》：“梅村一卷足*，往复披寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋。”
从“香雪海”到“香雪句”，汉人对满人的石头记外“红梅花”传承，可谓“润物细无声”。
康熙曾言：清廉巡府天下第一者，宋荦也！
宋荦自撰《漫堂年谱》，看似宦海游历，却也是《红楼梦》传承。
宋荦其父与侯方域是复社中人，得清朝“宰相”范文程的青睐，后来复社领袖吴梅村进京是必然被延揽！宋荦受教于侯方域，自然闻知“师爷”吴梅村，后来的确在苏州幸会。“余二十二岁，五月，为江南之游，”结识了陈其年杜濬方以智等吴梅村的朋友。
“捐俸修无锡东林书院”，是宋荦对复社的传承，也是对吴梅村的传承，而“修复唐六如解元墓”，正是复社领袖张浦与吴梅村数次召开虎丘大会之地。观其整理的《唐伯虎文集》，有许多关键词与《石头记》语言偶合。
康熙三十六年（公元1697年），宋荦在虎丘主持上演洪昇被禁的《长生殿》，轰动江南，尤侗等参与并写序。土默热总不忘公元1704年曹寅上演《长生殿》，却不知道宋荦早开先河，曹寅不过是东施效颦而已。
红学家在曹家庄作茧自缚，把持曹学而垄断红学，必将是螳臂当车。“学术是天下公器”，再不能披着科学的外衣抑制红学人文的“科学发展”了！书 包 网 txt小说上传分享
8。红林外史：刘心武为何意淫贾珍与可卿有一腿（1）
刘心武为何意淫贾珍与可卿有一腿
刘心武，笔名刘浏、赵壮汉等，1942出生于四川省成都市，1950年后定居北京。
刘心武1993年开始发表研究《红楼梦》的论文，并将研究成果以小说形式发表，十多年来坚持从秦可卿这一人物入手解读《红楼梦》。
2005年在中央电视台教育频道百家讲坛开讲《刘心武揭密“红楼梦”》系列节目；原定为36集，但至23集时因故停播。
2006年4月12日，刘心武应纽约华美人文学会之邀抵达美国，4月16日于哥伦比亚大学做了两次“红楼梦揭密”演讲。
2007年7月，继续在中央电视台百家讲坛讲述《刘心武揭密“红楼梦”》系列节目。
（1）白眼看“刘心武爆料黛玉沉湖论”
红学家（胡适派曹学家）占领红学会及其《红楼梦》刊物，刘心武是大作家，抢占《当代》等文学刊物，与红学会斗法！当今红学，真是春秋战国乱悠悠！
刘心武在《百家讲坛》复出布道，提出“黛玉沉湖论”：黛玉是行为艺术的实践者，是穿戴好后自己沉入湖中的。
但是我认为，刘氏秦学之病就在于对后四十回的武断猜测，并进行天花乱坠的演绎，不仅让胡适派恼羞成怒，也让在野派各路红学家笑话！
其实刘心武的沉湖论来源于周汝昌的跳湖论，二者没有本质的区别，都是对《红楼梦》文本的戕害，因为他们俩自以为是，主观臆断，都是不同意续书而已！
但林语堂以及钱钟书等小说大家都认为后四十回是很好的！
其实，从我的角度来看，黛玉之死有三个影射，一是影射英雄，影射史可法兵败后跳江与陈子龙被俘后跳塘，二是影射顺治皇帝的董鄂妃之病逝，三是影射董小宛船载病体回江南，而这三个影射都与一个人有关，那就是顺治帝，就是宝玉的化身！
历史影射是“取材”，并非一一对应，也非准确对应，会意就可以了。
退一步来说，从感情角度来看，一个为爱而生的黛玉婚姻无望，跳湖与沉湖有什么区别呢！
关于黛玉之死，《红楼梦》续书极为精彩：“薛宝钗出闺成大礼，苦绛珠魂归离恨天”，多么强烈的对比艺术，并且续书采用的倒叙，更让人感觉大家都在关注那绽放的烟火，没有人去关注那离人的痛苦！
艺术源于生活，但不是生活的简单复制，这一点，刘心武比很多不懂小说创造的红学家更清楚这一点，但刘心武不懂其间的明亡清兴历史，就是其秦学病根了！
刘心武引用很多证据，从只言片语中找到与水有关的所谓线索，但总感觉证据牵强、论证不充足。
其实，黛玉得病死亡是符合逻辑发展的。前八十回都是写病弱身躯的，到后来病情恶化也是情理之中的。难道这个常识我们就忽视了吗？跳湖自杀是烈女子行为，但与黛玉的气质、性格也是有出入的。因为黛玉性格更多的还是多愁善感的一面，性格暴烈、大胆自杀怎么也不是黛玉的做法，所以也要照顾一下黛玉性格发展逻辑。
有专家指出：作为四大名著之一的《红楼梦》，它在国内和国外产生了巨大的影响。在读者的心中已经定型。它的续本也是相当众多的，仅清代和民国时期的《红楼梦》续作就有近100种，所续回目数不等，内容也是五花八门的。但广为流传、深入人心的是高鹗的四十回续书。一般认为，曹雪芹只著完八十回《红楼梦》就过世了，高鹗续书使这部经典更加完整。高鹗的续书从清乾隆流传至今，影响非常大，其中“黛玉焚稿”、“宝玉哭灵”等情节也被认为比较成功。应该说高鹗的续本也是被学界和读者公认了的。
8。红林外史：刘心武为何意淫贾珍与可卿有一腿（2）
实际上，刘心武的新红学如果获得长久生命力，还是要照顾红学常识、红学传统和作品本身的逻辑发展，如果距离常识、传统、逻辑太远，那就是想象的另类红学了，大家也就一笑了之了。
就我看来，胡玫导演与“红楼梦中人”选秀划开界限是明智之举，但若陷入刘心武派的对四十回的“创造”（譬如刘心武的黛玉沉湖论）则又将陷入泥潭，好在胡玫女士是清醒的，对《红楼梦》学术有客观的评价，也将会规劝创作班底“尽量尊重原著”，这是明智之举，《红楼梦》编剧，本就是世界上最省事的编剧，只要复制现有的一百二十回就可以了，哪里需要你狗尾续貂！
（2）回应刘心武“博斗”新红学
刘心武曾通过《沈阳晚报》表示“对外界（《扬子晚报》《现代快报》《中国快报》博客等）所说的新一轮红学论战，他已经做好了论战的准备。”我们尊重作为作家的刘心武老师为中国文坛贡献了《钟鼓楼》等重要作品，但是对其秦学实在不敢恭维！虽然被誉为中国文化批评界最具影响力的朱大可称“中国文坛是空心化的，它已经荣升为一个庞大的垃圾厂”，但是我们还是对中国文坛抱有希望。然而秦学能给红学注入清泉吗？不能！
首先，我们要认清刘老师的红学性质！
第一，其学说其实就是曹学的百衲衣皮袍，学习鲁迅说的拿来主义，其黛玉沉湖论就是对周汝昌跳湖论的改造，没有什么质的区别，好比大树底下好乘凉，你们要批俺，就要先批所谓的新红学泰斗。
刘先生并没有固步自封，吸纳了曹学内部狂人陈林与南京陈国祥与开封赵国栋等三人的“《红楼梦》作者曹钏怠保氐墙蔡尘退怠凹终褪遣茴，是过继给贾母当儿子的，所以，贾畹亩蛹直τ瘢静皇羌帜盖姿镒印保肆跣奈浒选逗炻ッ巍酚氩苎┣奂移字匦卵菀铮丫皇侵苋瓴茏樱浅铝值男峦荆�
可见刘老师的秦学皮袍多么时尚！立刻引来旅居�