庄子外篇十一 在宥 译文- 第1部分

　　　　
　　　　【题解】
　　　　
　　　　“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主
张就是本篇的主旨。
　　　　
　　　　全篇大体分为六个部分。第一部分至“吾又何暇治天下哉”，指出一切有为之治都会使
天下之人“淫其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”；
一开始就推出了“无为”而治的主张，而开篇的两句话便是提挈全文的总纲。第二部分至
“故曰‘绝圣弃知而天下大治’”，借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治
越坏的原因，极力主张“绝圣去知”。第三部分至“而我独存乎”，通过广成子对黄帝的谈
话，阐明治天下者必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。第四部分至
“起辞而行”，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在
于“心养”。第五部分至“天地之友”，着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下
祸患，从而进一步阐明了“养心”和“忘物”的关系，做到了“无己”也就能忘形、忘物。
余下为第六部分，概括了治理天下时遇到的十种情况，指出对待这些情况都只能听之任之，
随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。不过，本篇所反映的庄子思想与庄子
在前几篇中抨击仁义，绝圣弃智的思想似有偏离之嫌。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之
迁其德也③。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人
乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不
愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
　　　　
　　　　人大喜邪，毗于阳⑦；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤
人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷
⑨，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之
大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！
　　　　
　　　　而且说明邪（11），是淫于色也（12）；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；
说义邪，是悖于理也（13）；说礼邪，是相于技也（14）；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，
是相与艺也（15）；说知邪，是相于疵也（16）。天下将安其性命之情，之八者，存可也，
亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也（17）。而天下乃始尊
之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪（18），乃齐戒以言之（19），跪坐以进
之，鼓歌以儛之（20），吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下（21），莫若无为。无为也
而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下
（22）。故君子苟能无解其五藏（23），无擢其聪明（24）；尸居而龙见（25），渊默而雷
声（26），神动而天随，从容无为而万物炊累焉（27）。吾又何暇治天下哉！
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在
地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。
　　　　
　　　　②淫：过，超出。
　　　　
　　　　③迁：改变。德：常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。
　　　　
　　　　④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说
“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。
　　　　
　　　　⑤恬：静。
　　　　
　　　　⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
　　　　
　　　　⑦毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中
国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
　　　　
　　　　⑧章：章法，法度。
　　　　
　　　　⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。
一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。
　　　　
　　　　⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
　　　　
　　　　说（ｙｕè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。
　　　　
　　　　淫：沉溺，为之所迷乱。
　　　　
　　　　悖：违背。
　　　　
　　　　相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。
　　　　
　　　　艺：才能。
　　　　
　　　　疵：毛病，这里指辨别细小的是非。
　　　　
　　　　脔（ｌｕáｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘纷争的样子。
　　　　
　　　　直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。
　　　　
　　　　齐（ｚｈāｉ）：通作“斋”。
　　　　
　　　　儛（ｗǔ）：舞。
　　　　
　　　　莅（ｌì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。
　　　　
　　　　“故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为
轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人
才可以托付天下。
　　　　
　　　　五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。
　　　　
　　　　擢（ｚｈｕó）：拔，提升，引申为有意显露。
　　　　
　　　　尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。
龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉàｎ）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显
现。
　　　　
　　　　渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。
　　　　
　　　　炊：炊烟。累：游动的尘埃。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，
是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常
态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理
天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使
天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生
活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。
　　　　
　　　　人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时
就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，
居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不
平，而后便产生盗跖、曾参、史�暤雀鞲鞑煌�的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖
励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用
来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们
又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
　　　　
　　　　而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这
是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的
技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助
长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢
弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘
纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到
如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂
它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！
　　　　
　　　　所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使
天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以
把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这
样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，
默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样
自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　崔瞿问于老聃曰①：“不治天下，安藏人心②？”老聃曰：“女慎无撄人心③。人心排
下而进上④，上下囚杀⑤，淖约柔乎刚彊⑥。廉刿雕琢⑦，其热焦火⑧，其寒凝冰。其疾俛
仰之间而再抚四海之外⑨，其居也渊而静⑩，其动也县而天。偾骄而不可系者（11），其唯
人心乎！
　　　　
　　　　“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈（12），胫无毛（13），以养天下之
形，愁其五藏以为仁义（14），矜其血气以规法度（15）。然犹有不胜也，尧于是放��兜于
崇山（16），投三苗于三峗（17），流共工于幽都（18），此不胜天下也。夫施及三王而天
下大骇矣（19），下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相
非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣（20）；天下好知，而百姓求竭矣
（21）。于是乎釿锯制焉（22），绳墨杀焉（23），椎凿决焉（24）。天下脊脊大乱
（25），罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下（26），而万乘之君忧慄乎庙堂之上
（27）。今世殊死者相枕也（28），桁杨者相推也（29），刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂
攘臂乎桎梏之间（30）。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢
也（31）仁义之不为桎梏凿枘也（32），焉知曾史之不为桀跖嚆矢也（33）！故曰‘绝圣弃
知而天下大治’。”
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①崔瞿：虚拟的人名。
　　　　
　　　　②藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。
　　　　
　　　　③撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。
　　　　
　　　　④排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之
时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。
　　　　
　　　　⑤囚：拘禁。
　　　　
　　　　⑥淖约：柔弱美好的样子。彊（ｑｉáｎｇ）：“强”字之古体。
　　　　
　　　　⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言
刻削。
　　　　
　　　　⑧“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。
　　　　
　　　　⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短
暂。抚：临。
　　　　
　　　　⑩渊：这里是深沉的意思。
　　　　
　　　　偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。
　　　　
　　　　股：大腿。胈（ｂá）：白肉。
　　　　
　　　　胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。
　　　　
　　　　五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。
　　　　
　　　　矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。
　　　　
　　　　��：“歡”字的异体，今简化为“欢”。��兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇
山：地名，传说在当时中原之地的南陲。
　　　　
　　　　三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。
　　　　
　　　　共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。
　　　　
　　　　施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。
　　　　
　　　　大德：指人的基本观念和生活态度。
　　　　
　　　　竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对
文。姑备参考。
　　　　
　　　　釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。
　　　　
　　　　杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。
　　　　
　　　　椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎
凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。
　　　　
　　　　脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。
　　　　
　　　　伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
　　　　
　　　　乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，
即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。
　　　　
　　　　殊：断。“殊死”也就是斩首。
　　　　
　　　　桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。
　　　　
　　　　离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘
系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。
　　　　
　　　　椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分
的插木。
　　　　
　　　　凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。
　　　　
　　　　嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而
不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者
趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露
容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速
转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐
怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上
无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法
度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三
峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更
是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史�曋�流，而儒家和墨家
的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，
或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然
本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用
绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰
乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸