乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今
之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑
具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是
太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手
铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木
拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，
天下就会得到治理而太平无事’。”
【原文】
黄帝立为天子十九年①，令行天下，闻广成子在于空同之山②，故往见之。曰：“我闻
吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲官阴阳
④，以遂群生⑤，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也⑥；而所欲官者，物之
残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人
之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下（11），筑特室（12），席白茅
（13），间居三月（14），复往邀之（15）。
广成子南首而卧（16），黄帝顺下风（17），膝行而进（18），再拜稽首而问曰
（19）：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起（20），曰：
“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥（21）；至道之极，昏昏默默（22）。
无视无听，抱神以静（23），行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目
无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内（24），闭女外（25），多
知为败。我为女遂于大明之上矣（26），至彼至阳之原也（27）。为女入于窈冥之门矣，至
彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏（28）；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和
（29），故我修身千二百岁矣，吾形未常衰（30）。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天
矣！”
广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有
极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土
（31），故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光（32），吾与天地为常。
当我（33），缗乎（34）！远我（35），昬乎（36）！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。
②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。
③佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。
④官：用如动词，管、主宰的意思。
⑤遂：顺应，顺着。
⑥质：正，本质。
⑦残：余剩，残损。
⑧族：聚集。雨：用如动词，指下雨。
⑨益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。
⑩佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。
捐：弃置。
筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。
席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。
间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。
遨：请，求教。
南首：头朝南。
下风：下方。
膝行：意思是用膝盖着地而行。
稽首：叩头至地。
蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。
窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。
昏昏默默：晦暗沉寂的样子。
抱神：持守精神。
内：内心，精神世界。“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。
外：人体外在的感受器官，如眼和耳。“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视
无听”的意思。
遂：顺，引申为达到。
前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。
藏：府，居所。
一：浑一，这里实指“道”。和：指阴、阳调谐。
未常：疑是“未尝”之误。
“百”，言其多；“百昌”就是说万物昌盛。
参：同。
当我：向着我而来。
缗（ｍíｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。
远我：背着我而去。与上句之“当我”对文。
昬（ｍíｎ）：昏暗。一说同“缗”，也是不在意的意思。
【译文】
黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，
说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来
帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我
将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万
物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就
飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，
又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，
铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。
广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问
道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速
地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至
极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保
持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也
没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也
就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮
助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气
的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成
长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，
而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混
而为一了！”
广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽
头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在
上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光
亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入
那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着
我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来
吗？”
【原文】
云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止
④，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也⑦。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁
结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：
“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑩？天
忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂（11），不知所往。
游者鞅掌（12），以观无妄（13）。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所
往；朕也不得已于民，今则民之放也（14）。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经（15），逆物之情，玄天弗成（16）；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾
及草木，祸及止虫（17），意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，
毒哉（18）！僊僊乎归矣（19）。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“心养（20）。汝徒处无为（21），而物自化。堕尔形体（22），吐尔聪明
（23），伦与物忘（24），大同乎涬溟（25），解心释神，莫然无魂（26）。万物云云
（27），各复其根（28），各复其根而不知（29）；浑浑沌沌（30），终身不离；若彼知
之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德（31），示朕以
默（32）；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
①云将：云的主帅。
②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人
化，成为寓言中的人物。
③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。
④倘然：惊疑的样子。
⑤贽（ｚｈì）然：站立不动的样子。
⑥辍（ｚｈｕò）：停止。
⑦朕（ｚｈèｎ）：我，一人称代词。
⑧节：节令；“不节”即不合节令。
⑨有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。
⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。
猖狂：漫不经心地随意活动。
鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。
妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。
放：依，仿效。
经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。
玄天：即指天。
止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。
毒：这里是受毒害太深的意思。
僊僊（ｘｉāｎ）：“僊”是“仙”字的异体。“僊僊”指轻扬的样子。
心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。
徒：只。
堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁弃的意思。
吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，
“吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。
伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。
涬（ｘìｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。
莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。
云云：众多的样子。
根：这里指固有的真性。
知：感知。
浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。
降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取的
态度传授给我。
默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方法
晓谕给我。
【译文】
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳
跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人
呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”
云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不
和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我
希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不
知道！我不知道！”云将得不到回答。
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步
来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得
到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知
道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我
自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所
效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个
自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及
昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：
“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容
易，恳切希望能听到你的指教。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的
形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精
神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出
自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们
的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自
我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领
悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出
乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣③。而
欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也④。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人
之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者
之不知也⑤。
夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物
者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，独往独来，是谓独有
（11）。独有之人，是谓至贵。
大人之教（12），若形之于影，声之于响（13）。有问而应之，尽其所怀，为天下配
（14）。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠（15）