……
“可朕从未听过‘法门寺’这座寺庙，难道不在我大秦境内？”
“No！陛下，法门寺即无忧王寺。”
“无忧王寺？朕怎么从未听过？”
“陛下，我倾爱的陛下，请您听臣妾说完好吗？”
“你且说来与朕听听？”
“陛下，敝国境内可是有一座阿育王寺庙？”
“对啊，怎么了？”
我立刻拍案惊起，大手一挥，扬眉吐气，光宗耀祖啊，这历史学的，啧啧！
“陛下，伟大领袖释迦摩尼已经向臣妾透露天机，臣妾只能说与你一人听，至于他们？”
我瞟了一眼红发小禽兽，他正无比吃惊的看着我，哇哦，姐姐真是了不起呢？
伪夏天和小叔叔早已震惊不已，闻言有如遭受五雷轰顶，脑袋开花。
只见秦王向他们招了招手，说道：“夜儿，永叔，你们先下去吧！”
“诺，父皇。”
“诺，陛下。”
他二人不甘心的欠身离去。
“陛下，小禽兽也要……”
“什么？小禽兽？”
“哦，臣妾是说凤皇，他也要回避，此事事关陛下天朝大业，凡人哪里听得来，自然要保密的！”
我神气十足的说道，眼底不带一丝邪气。
“没关系。”
秦王微声说道。
“什么？”
“朕说凤皇听了也没关系，朕要与他共同分享天机。”
“啊？”
我惊道，不好！喉咙好像被什么东西咔到了！
作怪！
“陛下，还是让凤皇……”
秦王定定的看着小禽兽，鸟也不鸟我，他奶奶的！吃了雄心豹子胆了！活腻了！可以拉出去宰了！啪！检验合格！可以上市！什么？是头健美猪？？？
“陛下，还是让凤皇下去吧，陛下长生乃是天机，岂是我这等凡夫俗子可以听到的？”
小禽兽看我窘迫不已，救场啊！救场如救人，滴水之恩，我当……好好照顾你！
“长生不老也没有凤皇重要啊！”
啊啊？这难道就是传说中的痴情人？
还是吃情人？
秦王重男色历史早已考证，他跟王猛有一腿的事我都不想朝花夕拾了，这，小禽兽才十五岁呀？
这口味，重！到无以复加！
古代人也想吃麻辣涮啊！
对着美男流啊流……
“陛下对凤皇的好，臣妾这辈子恐怕都无以为报，但求陛下以大事为重！”
我一副随时准备为国捐躯号令天下的热血男儿好形象深深的打动了秦王，这不，秦王终于目不转睛的看向我。
某X：不要告诉我，你又看见了杀气啊！
重重：这回……不好！有杀气！！！
某X：你……给老子滚！的远远的！！！老子不认识你这号人物！
“那好吧，凤皇，你先到屏风后回避一下，朕速速就来。”
这话说得，好像我跟他抢金条子一样！
“诺。”
小禽兽向我抛了个媚眼，一副恨不能扒光了我衣服瞅瞅哪里还没有蹂躏过的骚气蓬勃样子，这只天上人间第一帅小伙，怎么可以这样色？
我的心动摇了，
到底我要不要救他？
这个贱男人，你才多大？
作死！
“可以开始了吗？”
秦王小心的问道。
呵呵，果然！
古来帝王谁不爱长生不死，刚才还做出一副冬雷震震夏雨雪的痴情小模样儿。
老娘可是孙猴子转世，早就看你个水落石出，哼哼，你身上有几根毛还能骗的过我的法眼？冷笑话！
我清了清嗓子，仿佛宣读人权宣言一样，神圣！不可侵犯！
“陛下，你可知道这法门寺，嗯，这无忧王寺乃是护国真身宝塔寺庙？”
“朕不知。”
肺话！
你要是知道，老娘现在还能杵在这儿给你背历史！以知兴替？
“倾爱的陛下，请您听臣妾仔细说来……”
一个男人——带你重温旧梦
☆、02 第二卷 情差大臣 040 第四十章 多少楼台烟雨中
伟大领袖释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利，公元前三世纪，阿育王统一天竺国后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。
敝国有十九处，法门寺为第五处。
法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。
供养佛指舍利。
每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
据史载“三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。
送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。
前朝诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。
因此佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
所谓迎请佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宫中的佛骨迎入长安城。
皇宫瞻仰。
当时从京城长安到法门寺两百多里间，车马昼夜不绝，沿途都有饮食供应，叫做“无碍檀施”。
迎请佛骨的仪仗车马由甲胄鲜明，刀杖齐全的皇家御林军导引，文武大臣护卫，名僧和尚拥奉，旌旗蔽日，鼓乐鼎沸，沿途站满虔诚膜拜的善男信女。
长安城内各街用绸缎结扎各种彩楼。
皇帝陛下，百官士众则沿街礼拜迎候。
佛骨先迎请到皇宫内供奉三天，再迎送到京城寺院轮流供养。
文武百官和豪族巨富都争施金帛，四方百姓扶老携幼前来瞻仰，甚至有人断臂截指以示虔诚。
其□发现4枚舍利。
其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的佛指舍利。
这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。
“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。
法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
法门寺整体造型体现了佛教的仪式特点、基本理念和人类追求世界和平的基本意愿，用以表现佛教的宇宙观、教义、教理等，突出法门寺佛祖真身指骨的神圣形象。
合十舍利塔分地面及地宫部分，地面部分内设佛教三身佛（即：法、报、化三身）各方菩萨、四大天王等佛教文化景观造型。
而佛祖真身舍利就存放于舍利塔地宫中厅，舍利是梵文音译，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。
法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。
佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。
当佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的舍利。
这样，舍利便被赋予了神圣无比的涵义，天道酬勤，海内升平。
中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。
这是中国社会大动荡大变革的时代。
来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。
这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。
在绘画方面，顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。
这一时期的绘画、雕塑等艺术作品中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝士大夫生活理想和审美情趣的真实写照。
由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表。
以东晋戴逵为代表的佛像雕塑家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。
因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若亲遇”。
这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。
遗憾的是这一时期佛教寺院的各种塑像以及画像，现在大多都已荡然无存，我们只能从传世或出土的一些金铜佛像以及当时开凿的一些石窟寺中，来了解和研究当时佛教造像的一些情况。
现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武四年（公元338）造的释迦牟尼佛铜像。
此像现藏美国旧金山市博物馆，像通高39。4厘米，身着通肩大衣，衣纹以身体胸部为中心，向左右对称雕出作平行下垂状、两手在腹前作禅定印，肉髻较大，脸部轮廓清楚。
佛座为四足方座，这是大多数早期金铜佛像所采取的形式。
整个佛像身体略向前倾，衣纹形式化，左右对称，略显呆滞，带有早期还不成熟的佛像制作风格。
南朝佛像，传世遗物较少。
但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。
五台山，中国佛教第一圣地。
山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。
一个男人——带你重温旧梦
☆、02 第二卷 情差大臣 041 第四十一章 我继续继续胡
五台山。
汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。
举世称绝，其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。
五台山四峰。
五台分别为东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。
五台之中北台叶斗峰最高，海拔3058米，素称“华北屋脊”。
《清凉山志》中记：“左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带；北凌紫塞，遏万里之烟尘；南护中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开。曲尽窈窕，锁千道之长溪。叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比。”
又因山中盛夏气候凉爽宜人，故别名“清凉山”。
文殊菩萨的应化道场。
普陀山是我国四大佛教名山之一，位于浙江舟山群岛，观音菩萨道场。
普陀山的名称，出自佛教《华严经》等六十八卷，全称为：“补坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵语的译音，意为“美丽的小白花”，由于中国历代帝王多建都在北方，所以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。
普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。
虽有海风怒号，浊浪排空，却并无荒凉。
普陀山南海观音不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景奇观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。
前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”
把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。
慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。
著名的有盘陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。
在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。
岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。
夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
树木。
岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树，大樟树尚有1000余株。
其中有一千年古樟，树围达6米，荫覆数亩。
还有一株“普陀鹅耳枥”，为中国特有珍稀植物，现仅存一株母本，是国家一级保护濒危物种。
普陀山留传着许多有关佛教的民间故事。
今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。
梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人，仅建康一地就有大寺七百馀座。
这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。
南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。
东晋名僧慧远与许多权要都有来往。
相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。
又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。
“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。
谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。
支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。
他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。
慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。
谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。
（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。
张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。
这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。
著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。
编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。
江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。
佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世。
孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）
庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。
这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。
人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。
南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。
用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。
它们反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国�