前言
《老子》成书于春秋晚期，《论语》成书于战国初年。《论语》作为儒家的经典，《老子》作为道家的经典，它们互为补充，对中国文化的发展产生了深远的影响，可以说是中国文化的根基。
《老子》最初的传本是《德经》在前《道经》在后。现在存世的最早的传本是西汉时期河上公的《老子章句》，以《道经》三十七章为上篇，以《德经》四十四章为下篇。三国时期魏国的王弼编的《老子注》没有分上下篇，但也是《道经》在前《德经》在后，《道德经》这个名称从那个时候开始流传。1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，在海内外引起了新的研究《老子》的热潮，但帛书并不是最好的《老子》版本。
《论语》是孔子去世以后，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成的。后经过秦始皇的焚书坑儒，几乎遭到灭绝。西汉初年，《论语》出现了三个版本：《鲁论语》《齐论语》和《古文论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为基础，融合了《齐论语》编成《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为蓝本，参照《古文论语》整理的《论语》，成为后世通行的版本。《论语》作为研究孔子思想的最真实的资料，历来受到人们的高度重视。
本书力求运用现代汉语完美地表达原文的思想，以直译为主，意译为辅，把翻译和解释融合在一起，并且从“道德和仁义”的角度对《老子》和《论语》进行了比较论述。《老子》的原文以王弼的《老子注》为蓝本，并且参考了《帛书》和《易州龙兴观道德经碑》；《论语》的原文则是通行的版本。本书主要参考的著作有：
《老子》傅惠生校注，陈鼓应汉译，湖南出版社1994年版。
《老子解读》作者岑庆祺，北岳文艺出版社2002年版。
《论语通译》徐志刚译注，人民文学出版社1997年版。
《论语今读》李泽厚著，三联书店2004年版。
《史记注译》王利器主编，三秦出版社1988年版。
《中华历史通鉴》李罗力编，国际文化出版公司1997年版。
《汉语大字典》1986…1990年版。《汉典》在线网络版。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。《老子》和《论语》是政治智慧，也是人生智慧。它们产生于动荡不安、战乱不止的春秋时代。老子强调道法自然，我们可以把《老子》作为一面镜子去看历史；孔子强调忠孝仁义，我们可以把《论语》作为一面镜子去看生活。作为现代人，我们应该从人生智慧的角度去理解道德和仁义。
高广宜2007年7月于东华书屋书包 网 。 想看书来
道德和仁义
（一）
我们需要怎样的智慧？我们如何才能够完善自身？
人类创造了辉煌的文明，也曾经历过无数的苦难。
当战争的硝烟随风远去，和平的阳光照耀牧场。
我们回首往事、眺望远方，在宛若银河的星际图上，
两位圣人为我们指引着方向，那是道德和仁义的思想。
伟大的老子宣扬了道德，高尚的孔子讲述了仁义。
道德是人类永恒的追求，仁义是我们心灵的故乡。
（二）
道德啊仁义。我们需要怎样的道德？
我们需要怎样的仁义？在一个有阶级的社会里，
在一个为利益而争斗的时代，讲求道德和仁义，
能够实现永久的和平吗？道德和仁义，
与其说是一种思想，不如说是一种智慧；
与其说是一种智慧，不如说是一种信仰；
这种思想、这种智慧、这种信仰，就是中国文化的根基。 txt小说上传分享
老子哲理
如华山之雄伟，如泾水之明澈。
力量改变一切，柔弱常胜刚强。
老子的传说
司马迁在《史记》中记载：老子姓李、名耳、字聃，是楚国苦县（今鹿邑县）人，曾经在周朝做过掌管藏书的史官。
有一次孔子前往周都（今洛阳市），向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人骨头都已经腐烂了，只有言论流传下来。君子生逢其时就出去为天下做事，生不逢时就像蓬草一样隐藏自己。我听说那些善于经商的人，总是深藏自己的财富而不显露。作为君子不但具有高尚的品德，而且表现出谦和愚钝的样子。请抛弃你身上的骄气和过多的欲望，以及做作的神态和过大的志向。这些对于你都是没有好处的，我能告诉你的就是这些。”
孔子走的时候老子说：“我听说富贵之人送人财物，仁善之人送人言辞。我不是富贵之人，借仁善之人的名义，用言辞为你送行：聪明深察的人经常面临死亡，因为他们喜欢议论别人；博学善辩的人经常危及自身，因为他们喜欢揭发别人。做子女的不要只顾自己，做臣属的不要只顾自己。”
孔子回去后对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的兽可以用网去捉，会游的鱼可以用线去钓，会飞的鸟可以用箭去射。至于龙，我不知道它是如何乘着风云飞上天去的。我见到的老子，就像龙一样！”
老子在周都住了很久，见周朝日益衰落就离开了周都。过函谷关时，关令尹喜对他说：“您就要去隐居了，请为我们留一些书吧。”于是老子写了《道德经》，总共有五千多字，然后就飘然而去了。从那以后再也没有人知道老子的下落。
上篇·道经
第一章 玄妙之道
可以行走的道路，不是永久的道。可以表达的名称，不是永久的名。无是天地的初始，有是万物的本源。所以通常要从无的方面，去观察道发生的变化；通常要从有的方面，去观察道表现的形式。无和有是同一事物的两个不同的方面，这是非常深刻的道理。不断地探求这样的道理，是认识一切变化的大门。
第二章 圣人无为
天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。有和无相生，难和易相成，有长就有短，有高就有低，有音响就有声调，有前面就有后面，这是永恒的道理。所以圣人以无为的态度处理事情而不刻意地追求，重视行为的引导而不无谓地说教。让万物自然地兴起而不加以宣扬，让万物自然地生存而不据为己有，让万物自然地发展而不自恃己能，让万物自然地成熟而不自居其功。正因为圣人不自居其功，所以他的功绩不会失去。
第三章 顺其自然
不崇尚贤能，可以使民众不争夺功名；不看重稀有的货物，可以使民众不去偷盗；不炫耀各种欲望，可以使民众不发生混乱。所以圣人的治国之道是：净化民众的心灵，满足民众的温饱，弱化民众的志向，强壮民众的筋骨。使民众没有过多的智谋，也没有过多的欲望；使那些智力超群的人，也不敢胡作非为。圣人有所作为又能顺其自然，国家就没有不能治理的事情。
第四章 万物之宗
道是无形的，然而它的作用却不会穷尽。多么的深奥啊，它似乎是万物的开始；多么的迷惑啊，它似乎没有、又似乎存在。我也不知是谁产生了道，好像先于天帝之前，道就已经出现了。
第五章 天地至仁
天地无所偏爱，任凭万物自然地生存；圣人无所偏爱，任凭百姓自由地发展。天地之间的气象，仿佛处在巨大的风箱之中。虚静的时候好像空洞无物，发动起来又像要穿破一切。言语多了道理反而讲不清楚，不如保持平和的态度。
第六章 天地玄根
生命和精神不会灭绝，是因为有玄妙的母性。玄妙的母性之门，就是天地的根本。它似乎永远存在，作用却不会显现。
第七章 天长地久
天长啊地久。天地之所以能够长生并且久存，是因为天地的运行不是为了自己，所以能够长生。所以圣明的人总是先为别人着想，反而赢得别人的尊敬；总是置身度外，反而能够保全自身。不正是因为他没有私心吗？所以他能够成就自己。
第八章 上善若水
完善的人就像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，能够处在众人所厌恶的地方，所以更近似于道。他们善于选择居住的地方，善于保持心灵的沉静，善于与他人友爱相处，善于信守自己的诺言，善于处理国家的事务，善于发挥自己的才能，善于把握行动的时机。正是因为他们不争强好胜，所以不会招来无谓的怨恨。
第九章 适可而止
坚持盈满，不如及时地停下来。显露锋芒，不可以长久地保持。金玉满堂，没有办法能够守藏。富贵骄纵，是为自己留下祸根。功成身退，合乎天地自然之道。
第十章 道德自然
精神和形体在一起，能够永远不分离吗？专心用气以至柔顺，能够像婴儿一样吗？清除杂念反省自身，能够没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够顺其自然吗？面对世间的诱惑，能够安守本分吗？明白所有的情况，能够态度超然吗？道产生了万物，德养育了万物。使万物产生而不据为己有，使万物兴盛而不自恃其功，使万物成熟而不主宰万物，这就是最深厚的道德。
第十一章 有利无用
三十根辐条汇集到轮轴上，由于轮轴的中间是空的，才有了车辆的用途。揉和陶土制成器皿，由于器皿的中间是空的，才有了器皿的用途。开凿门窗建造房屋，由于房屋的中间是空的，才有了房屋的用途。所以说有构成了万物的形体，无发挥了万物的作用。
第十二章 清静守正
五色俱全令人眼花缭乱，五音俱全令人听觉失灵，五味俱全令人口舌干燥。纵情狩猎之后，令人心态发狂。见到稀有的货物，令人行为不轨。所以圣明的人讲求实际而不追求浮华，懂得弃舍而能有所获取。
第十三章 宠辱若惊
受到尊宠或遭到侮辱，人们都会感到惊恐不安。人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样。为什么受到尊宠或遭到侮辱，人们会感到惊恐不安呢？地位低下才会有受到尊宠的感觉。受到尊宠的待遇后就会惊慌失措，失去尊宠的待遇后又会惊慌失措，这就叫做宠辱若惊。为什么人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样呢？我之所以会感觉到巨大的灾祸，是因为我有身体的存在，如果我没有了身体，我还会感觉到灾祸吗？所以说像重视自己身体一样看重天下的人，可以委托他为天下做事情；像爱护自己身体一样爱护天下的人，可以把天下交给他来治理。
第十四章 恍惚体验
视而不见名为夷，听而不闻名为希，摸而不得名为微。这三种感觉不可以分开去考证，所以把它们看作是一种状态。这种状态从上面体验并不清醒，从下面体验并不糊涂，反复体验却无法描述，最后回到心无杂念的境界。这种境界没有事情却能了解事情的状况，没有物体却能看见物体的形象，这就叫做恍惚体验。面对恍惚时它早已经开始了，追随恍惚时它早已经结束了。用古老的道理，去判断今天的事物，能够知道它们的由来，这样做就是遵行道的规则。
第十五章 善道之士
古时候善于行道的人，体察细微的变化，探求通达的道理，深刻而难以认识。正是因为他们难以认识，所以只好勉强地形容：他们犹犹豫豫的样子，像冬天要涉足江河；他们小心谨慎的样子，像提防四邻来围攻；他们严肃庄重的样子，像刚刚到场的宾客；他们和蔼可亲的样子，像冰凌已开始消融；他们敦厚质朴的样子，像未经雕琢的素材；他们开朗豁达的样子，像山中空旷的峡谷；他们深不可测的样子，像浑浊不清的流水；他们淡泊宁静的样子，像波澜不惊的大海；他们潇洒飘逸的样子，像广阔无垠的天空。谁能在混乱的时候平静下来，慢慢地清醒？谁能在安定的时候行动起来，慢慢地进取？坚持这些道德的人，不肯自满。正因为他们不肯自满，所以能够去旧创新。
第十六章 归根复命
到了极度虚无、极度静止的时候，万物又会开始运作，我因此观察到循环返复的道。事物的变化虽然复杂纷纭，但是都会回归它们的根本。回归根本的时候就会静止，静止以后又会重新开始。循环返复是万物的常理，了解了常理才能够明达。如果人们不了解常理，轻举妄动就会遭遇凶险。了解常理人们就会有包容之心，有了包容之心才会公正无私，公正无私地做事情才会周全，周全地做事情才能顺应自然，顺应自然才符合道的运行，遵守自然之道才能够长久，使自己终身不陷入危险的境地。
第十七章 圣德明君
最好的统治者，人民感觉不到他的存在；其次的，人民亲近而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民欺侮他。统治者的信用不足，百姓就不会信任他。最好的统治者，总是悠然自得的样子，他不轻易地发号施令；大功告成、事情办妥之后，老百姓都会说：我们自然会这样去做的。
第十八章 大道若废
大道废弃以后，会提倡仁德和义气；智谋出现以后，会带来大量的虚伪；六亲不和的时候，会讲究孝顺和慈爱；国家昏乱的时候，会显现忠勇的臣子。
第十九章 执道无忧
放弃圣智，民众会得到百倍的利益；放弃仁义，民众会恢复孝慈的本性；放弃巧利，大盗和小偷会自然消失。用圣智、仁义、巧利这三种方法，不足以治理好国家。所以要使民心有所归属，就要使民众保持纯朴，减少私欲，放弃迷惑人心的学问，达到无忧无虑的状态。
第二十章 我本愚人
唯诺与阿声，能有多大的区别？美善与丑恶，又有多大的区别？人们所畏惧的事物，不可以不畏惧它们。我好像走在荒原之上，还没有看到尽头。众人熙熙攘攘的，仿佛去参加丰盛的宴席，仿佛在春天登上了高台。我孤独淡泊的样子，好像没有任何表现。我浑浑沌沌的样子，如同婴儿没有长全；我拖拖累累的样子，好像已经无家可归。众人都仿佛得到了满足，我却好像遗失了什么。我真是愚人的心肠啊！俗人仿佛清醒明白了，唯独我好像昏昏欲睡。俗人仿佛明察秋毫了，唯独我好像蒙在鼓里。众人都仿佛有所作为了，唯独我显得愚顽而笨拙。我之所以特立独行而不同于世人，是因为更加重视了解事物的本源。
第二十一章 孔德之容
明智而通达的品德，应该遵从道的运行。道作用于世间万物，惟有恍惚可以体验。惚惚啊恍恍，其中能够感觉到真象；恍恍啊惚惚，其中能够感觉到实物。多么的奇妙、多么的幽深，其中自有精神的存在；这种精神真实而不虚幻，其中自有可信的道理。从古至今，恍惚体验得到了传承，运用它可以认识各种事物。我如何知道各种事物的本相呢？就是运用这样的方法。
第二十二章 委曲求全
人受了委屈，反而可以保全自己；弯曲的物体，反而可以得到伸直；低洼的地方，反而可以被水充满；破除了旧的事物，反而可以创立新的事物；少取反而可以多得，贪多反而陷入迷惑。所以圣人常用自然之道处理天下的事情。不坚持成见，所以能够更加明智；不自以为是，所以能够分辨是非；不自我夸耀，所以能够获得成功；不自我矜持，所以能够不断进取。正因为圣人不去�
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