生命是最大的幸福，实现心中的理想是真正的强者。万物强壮之后就会衰老，是因为强壮之后不合于道，不合于道就会很快地消亡。
第五十六章 智者不言
真正的智者不会夸夸其谈，夸夸其谈的人不是真正的智者。真正的智者不会显露自己的锋芒，他们化解各种纷繁的干扰，表现出神清气和的模样，看上去和普通人没有区别，这就是玄妙而道同的境界。所以说人们不会因为和他们在一起而被亲近，不会因为和他们在一起而被疏远；不会因为和他们在一起而得到暴利，不会因为和他们在一起而受到伤害；不会因为和他们在一起而变得高贵，不会因为和他们在一起而显得低贱。所以他们会受到天下人的尊敬。
第五十七章 以正治国
用正大光明的方法治理国家，用出奇制胜的方法使用武力，以不挑起事端而取信于天下。我如何知晓这样的道理？就是根据下面的原因：天下的忌讳多了，民众就会陷入贫困；人们手中的利器多了，国家就会滋生混乱；人们的技巧智谋多了，怪异的事物就会层出不穷；国家的法令越来越严厉，盗贼反而越来越多有。所以圣明的君王说：我不去刻意追求，民众自然会得到教化；我爱好平静安定，民众自然会得到治理；我不去挑起事端，民众自然会变得富有；我不去放纵私欲，民众自然会变得淳朴。
第五十八章 祸福相伴
政策宽厚，民风就会淳朴；政策严厉，民风就会狡诈。灾祸啊其中伴随着幸福，幸福啊其中隐藏着灾祸，何人知道其中的玄机？灾祸和幸福不会一成不变。正可以转变为奇，善可以转变为妖。人们为此而迷惑，已经有很长的时间了。所以圣明的君主包容而不偏执，廉正而不伤人，直率而不放肆，英明而不夸耀。
第五十九章 积德治国
领导人民发展经济，最重要的是合理使用资源。合理使用资源，需要预先做好准备；预先做好准备，才能不断积累德行；不断积累德行，才能克服无数的困难；能克服无数困难的人，具有无法估量的才能。具有无法估量的才能，可以将国家交给他治理。要让他像母亲爱护子女一样治理国家，这样国家才能够长治久安。这就是巩固国家的根基，维持政权长久的方法。
第六十章 莫来伤人
治理大国就像烹饪小鱼。用大道治理天下，鬼怪就不会闹事。非但鬼怪不来闹事，神魔也不来伤害人。非但神魔不会来伤害人，圣明的君王也不伤害人。鬼神和君王都不伤害人，所以大家能够相安无事。
第六十一章 大国外交
大国要像大海一样，居于江河的下游，大海是天下的雌柔之地，天下的江河都汇流于此。雌柔常常因为静定而胜过雄强，因为静定而表现谦下。所以说大国谦下地对待小国，就会得到小国的拥护；小国谦下地对待大国，就会得到大国的包容。所以说大国可以谦下地结交小国，小国可以谦下地结交大国。大国不过是为了团结小国，小国不过是为了求助大国。这样大国和小国各得所愿，大国尤其需要谦下。
第六十二章 修身行道
道存在于万物之中，行善的人视为珍宝，不善的人视为依靠。美妙的言词可以得到他人的尊重，美好的行为可以得到他人的赞许。人们不善的言行，如何才能克服？所以世人要拥立天子、设置三公，敬献驷马先行、拱璧相迎的礼仪，这样做还不如去进修自己的道德。古人尊崇的天子和三公，他们拥有怎样的道德？不是传说他们有求必应，还让人们有罪可免吗？所以受到天下人的尊崇。
第六十三章 圣人犹难
有所作为而能顺其自然，处理事情而不挑起事端，平淡之中可以品味人生。大小多少，何必用心计较；人生在世，要学会以德报怨。解决困难要从容易之处入手，做大事情要从细小之处开始。天下的难事，必先从容易的做起。天下的大事，必先从细小的做起。所以圣明的人始终不自以为大，因此能够成就大业。那些轻率的诺言必定缺少信用，过多地改变必定遇到很多困难。所以圣明的人做事情，总是将困难想得多一些，因此最终能够解决困难。
第六十四章 圣人求道
局面安稳的时候容易维持，没有征兆的时候容易谋划。事物脆弱的时候容易分离，事物微细的时候容易解散。困难没有产生之前要做好准备，祸乱没有发生之前要妥善处理。合抱的大树，从嫩芽开始生长；九层的高台，从基础开始累土；千里的远行，从脚下开始起步。人们做事情，常常在快要成功的时候遭到失败。最后的时刻，如果像开始的时候一样谨慎，就不会陷入败局。所以说圣人追求的是众人不愿追求的东西，他并不看重难得的财物；圣人学习的是众人不愿学习的道德，他善于总结别人的过错。圣人总是辅助万物回归自然而不敢恣意妄为。
第六十五章 国家公仆
古时候善于以道治国的人，不是以精明教导民众，而是以淳朴教导民众。民众之所以难以管治，是因为他们已经有太多的智谋。所以说再用智谋治理国家，是国家的祸患；不用智谋治理国家，是国家的福祉。认识了两者的区别，就能成为国家的公仆。能够成为国家的公仆，就具备了所谓的玄德。公仆所具有的玄德，是多么的深厚而广博，他让万物回归自然，然后达到天下大治。
第六十六章 百谷之王
大江大海之所以成为溪水河流的汇集之地，是因为它们善于处在低下的地位，所以能够成为百谷之王。所以说圣人要成为人民的领袖，必须做到言语谦下；圣人要成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。这样圣人身居高位，人民不会感到重负；站在人民的前面，人民不会受到妨碍。所以天下人都乐于拥护他而不是厌恶他。因为他不争夺天下人的利益，所以天下没有人能够与他相争。
第六十七章 我有三宝
天下人都对我说：道太广大了，不像任何事物。正是因为道的广大，所以不像任何事物。如果像了某个事物，它早就变得渺小了。有三种品德我视为珍宝，坚守而且保持着。第一种叫做慈爱，第二种叫做勤俭，第三种叫做不敢为天下先。因为慈爱，所以能够勇挑重担；因为勤俭，所以能够知识广博；因为不敢为天下先，所以能够大器晚成。如今的人们舍弃慈爱而追求勇敢，舍弃勤俭而追求广博，舍弃谦让而追求先机，我看是不会成功的。慈爱啊慈爱，用来征战能够取得胜利，用来防守能够取得稳固。如果上天要救助某人，也是用慈爱来护卫他。
第六十八章 将帅武德
善于成为武士的人，不轻易显示自己的勇猛。善于对敌作战的人，不轻易表现自己的愤怒。善于战胜敌人的人，不轻易与敌人正面交锋。善于使用人才的人，总是谦和地对待下属。这就是不争强而能取胜的武德，作为将帅需要团结众人的力量，才能够建立不朽的功勋。
第六十九章 用兵之道
善于用兵的人说：我不敢主动挑衅，而会保持谨慎；不敢贪功冒进，而会退让防守。当敌人前来侵犯，却不知道我军的行踪，总是被动地挨打，实力不断地被削弱。这时候最大的祸患，莫过于轻视敌人，如果轻视敌人，将丧失已有的战果。如果两军对阵，仍然旗鼓相当，那么骄兵必败，哀兵容易取胜。
第七十章 圣人怀玉
我讲述的道理很容易理解，很容易实行。而天下人却不能理解，不能实行。理论有基本的观念，事情有产生的原因。只是由于人们没有了解基本的东西，所以才会误解我的真意。了解我的人其实很少，像我一样看世界的人更是难以见到。所以说圣人看上去好像穿着粗布衣衫，而他的思想却像美玉一样珍贵。
第七十一章 有病可知
知道自己的知识有限，这是一个优点。不甚了解却自以为是，这是一个缺点。圣人不会自以为是，他会克服自己的缺点。正因为克服了缺点，所以他能够不犯错误。
第七十二章 圣人知爱
人民不再畏惧威迫时，巨大的威胁就会来临。不要逼迫人民，以至于他们无法安居；不要压榨人民，以至于他们无法生存。统治者不去压迫人民，人民就不会厌恶他。所以圣明的君王有自知之明而不表现权威，能自尊自爱而不炫耀高贵。他会舍弃后者而获取前者。
第七十三章 天网恢恢
勇敢地面对危险就会被杀害，勇敢面对机遇就会得活路。这两种都是勇敢，有的得利，有的遇害。上天的恶运安排，谁能知道其中的缘故？所以圣明的人做事情，要将困难想得多一些。自然之道表现在：不争斗而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓而善于谋划。天地自然之道啊，就像一张无形的大网，看上去仿佛很稀疏，却不会遗漏任何事物。
第七十四章 民不畏死
民众已经不再畏惧死亡了，怎么还用死亡去恐吓他们？如果能使民众常常畏惧死亡，对于那些为非作歹的人，我们只要把他们抓起来杀掉，谁还敢再去为非作歹？通常是专管刑杀的人去执行刑杀的任务，如果让普通人代替专管的人去执行刑杀，就像让普通人代替木匠去做木工活一样。那些代替木匠做工的人，很少有人不弄伤自己的手。
第七十五章 无以生为
民众之所以饥饿，是由于统治者吞食的赋税太多了，所以才陷入饥饿。民众之所以难治，是由于统治者太任性妄为了，所以才难以管治。民众之所以不怕死，是由于统治者太奢侈腐败了，所以才轻视死亡。只有那些生活贫困的有识之士，才会了解民众的疾苦；他们比身在富贵之中的人，有更多的贤德和才能。
第七十六章 柔弱居上
人活着的时候身体是柔软的，死后就会变得僵硬。草木生长的时候形体是柔韧的，死后就会变得干枯。所以说坚强的东西与死亡同类，柔弱的东西与生命同类。用兵逞强就会遭到灭亡，树木高大就会遭到砍伐。强大反而是不利的，柔弱反而是有利的。
第七十七章 天人之道
天地自然之道，不就像拉弓射箭一样吗？高处的目标需要仰弓，低处的目标需要举箭。这就是多余的需要减少，不足的需要补充的道理。天地自然之道，总是减损有余的增补不足的。人间社会之道却不是这样，总是减损不足的人来供奉有余的人。谁能将多余的财物拿出来，奉献给天下不足的人呢？只有那些有道德的人可以做到。所以说圣明的人有所作为而不自恃，大功告成之后而不自居，因为他们不想表现自己的贤能。
第七十八章 正言若反
天下万物没有比水更柔弱的，然而最坚强的东西却不能够战胜它，因为没有任何东西可以取代它。弱能够胜强，柔能够克刚。天下人没有不知道的，却没有人能够去实行。所以圣人说：能够承担国家的屈辱，才能称作社稷的君主；能够承担国家的灾难，才能成为天下的帝王。正确的言论就像反话一样。
第七十九章 圣人执德
和解重大的怨恨，必然还会留下余怨。怎么能算是妥善的办法？所以圣明的人保存借据而不向别人追要索还。有德之人就像持有借据而不求偿还的人那样宽厚，无德之人就像掌管税收而不断索取的人那样苛薄。天地自然之道没有偏爱，却常惠顾那些行善的人。
第八十章 天下大同
不大的国家，不多的民众。即使有贵重的礼器也无需动用，使人们看重生死而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，也不去乘坐。虽然有铠甲兵器，也不去使用。使人们回到结绳记事的和平年代。有香甜的饮食，有美观的衣服，有安全的居所，有快乐的风俗。邻国之间可以相互看见，鸡犬之声可以相互听到，人们从生到死也不往来争斗。
第八十一章 感叹人生
诚实的语言并不华美，华美的语言并不诚实。善良的人不与他人争辩，喜欢争辩的人并不善良。深入了解的人未必知识广博，知识广博的人未必深入了解。圣人大公而忘私，他帮助别人而使自己更加富有，他给与别人而使自己更加充实。感叹自然之道，万物如何能够各得其利而不相互伤害；感叹社会之道，人们怎样才能有所作为而不相互争斗。 电子书 分享网站
孔子论语
仁是善的表达，义是爱的奉献。
讲求仁义，心中就会充满仁义。
孔子和弟子
孔子（公元前551年－公元前479年）。司马迁在《史记》中记载：孔子生于鲁国的陬邑＇1＇。父母曾经为生子祷告于尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。
孔子的先祖是宋国的贵族，家族衰落之后迁到了鲁国。孔子的父亲名纥，字叔，又称叔梁纥＇2＇。叔梁纥先娶施氏，生九女；后娶颜氏，生孔子。孔子3岁时父亲去世，母亲带着他移居到曲阜阙里。孔子17岁时母亲去世。19岁时孔子娶了宋国人亓官氏之女为妻＇3＇。孔子20岁时，亓官氏生子，时逢鲁昭公赐给孔子鲤鱼，故为儿子取名孔鲤，字伯鱼。
孔子年少时虽然家境贫寒，但是他勤奋好学，讲求礼仪。长大后曾做过管理仓库的小官，也曾做过管理牧场的小官。孔子27岁时开始创办私学，34岁时曾经去过周都，向老子学习过周礼。
孔子35岁时，鲁昭公由于大夫们的反对，逃往齐国。孔子也来到齐国，做了高昭子的家臣。齐景公本想重用孔子，却遭到晏婴的反对，后来有人想杀害孔子，孔子只好离开齐国。回到鲁国之后，孔子继续兴办私学。
孔子在51岁时，被鲁定公任命为中都宰，一年之后升任司空，后又升任大司寇， 54岁时由大司寇代理相职。孔子任大司寇之后，积极地削弱大夫们的势力，拆毁了叔孙氏和季孙氏的邑城，却遭到孟孙氏的强烈反对，孔子在鲁国开始受到大夫们的忌恨。
孔子杀了扰乱国政的大夫少正卯，把鲁国治理的井然有序、路不拾遗。齐国听说后担心鲁国会称霸，就送来美女和骏马。鲁定公和季桓子受到迷惑，多日不理朝政。孔子便带着颜回、子路、子贡、冉有等十余名弟子离开了鲁国，这一年孔子55岁。
此后的十四年，孔子周游列国寻求政治出路，曾经受到卫灵公和楚昭王的礼遇，但始终没有得到重用。孔子和弟子们在外漂泊，曾经多次遇到危险：在匡地时曾被围困了五天，在宋国时司马桓魋曾经扬言要杀害他＇4＇，在陈国和蔡国之间曾被围困了七天。
孔子67岁时，妻子亓官氏去世。68岁时，齐国攻打鲁国，弟子冉有回国帮助季氏打败了齐国。于是季康子派人迎接孔子回到鲁国，孔子被尊为“国老”。孔子69岁时，儿子孔鲤去世。
孔子晚年大力兴办私学并且整理了许多的文献。70岁时，颜回病故，孔子特别伤心。72岁时，子路惨死，孔子特别难过。孔子患病之后，子贡前来看望，孔子唱起了哀歌。七天后孔子去世，享年73岁。
颜回：字子渊，又称颜渊，鲁国人，比孔子小30岁，是一位好学之士。孔子得到颜回以后，和弟子们的关系更加融洽。颜回对孔子充满景仰，孔子说话他从来都不反对。孔子认为颜回能够坚守仁义，不迁怒他人，不重犯同样的过错。弟子们也认为颜回才学出众，品德高尚。颜回去世以后孔子特别伤心。