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辜鸿铭回答说，“按照中国人的理解，皇帝是天子。替天行道。所以儒家的学说，是极好的，有一整套礼仪和道德规范，教化人民。各安天命。而西方文明中。是说人民与君主签订契约，出台法律。使得政府人员成为人民的公仆。”
宋骁飞哈哈大笑，说：“儒家的学说也好，契约的理论也好，都不是事实。我告诉你吧。历史的事实是，一些强壮而有野心的人，建立了自己的私人武装，然后去征服尽可能多的城市和村庄，他们对人们说，你们这些狗杂种，我是你们的主人！如果你们想继续活下去。就要臣服于我！给我缴税，供养我的军队、战马和女人。这样，我就能保证你们的生命和财产安全。想一想，历史上一切伟大的人物。恺撒，秦始皇，都是这样的。儒家和西方文明，都是在大一统的国家诞生之后才逐渐形成的。所以说，政府都是压迫人民的。一直到了近代，人民才逐渐意识到，要想做自己的主人，维护自己的权利，只有一种办法，那就是争取选票。而当政者也逐步意识到，要想维持政权，必须征得人民的同意。只有保证每个人民有选票，才能保证政府的合法性。从暴力统治到和平选举，这才是文明的历史发展方向。现在你来告诉我，中国两千多年的极权统治，靠的是暴力还是和平？”
辜鸿铭说，“即便如此，也不能说一夫一妻就是文明的，一夫多妻制就不文明。”
宋骁飞说：“所谓的文明，就是好的生活习惯。之所以共和国刚建立时，没有实行一夫一妻，是考虑到当时中国经济落后，一夫多妻有其存在的合理性。很多穷人家的女孩如果不当妾，就很难活命。现在，国家经济发展了，人们生活和西方国家一样富裕了，就有必要实行一夫一妻制。这样普通老百姓，才和官员们平等，能有自己的婚姻家庭生活。”
辜鸿铭说：“我们中国妇女无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。”
宋骁飞哈哈一笑，说：“你这明显是在狡辩。这话要是让唐群英和秋瑾她们听到，是要大嘴巴子煽你的。”
台下的学生们和官员们听了这话，都哈哈大笑。辜鸿铭颇为尴尬，一甩辫子，说：“你们笑什么，西方文明只注重物质，拜金主义，中国文明注重精神，注重教化，所谓君子穷且益坚，不坠青云之志……”
宋骁飞打断了辜鸿铭的话，辜教授，在这个世界上，从来没有独立的物质文明。在对物质的追求背后，有对美好生活的精神诉求，并非拜金主义那么简单。追求奢华的生活，很大一部分是追求更美好的物质生活，如果靠自己的奋斗，去实现更好的物质生活，这本身无可厚非，甚至这就是社会进步的动力。你认为追求物质生活就是拜金主义，应该批判。这是自欺欺人，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，一切物质上的享受，都是精神上的享受。好比人们想吃肉，是因为肉好吃，带来口感，不能说想吃肉就是堕落的物质享受。对任何人来说，对生活有更高的物质追求，并非见不得光的思想，一切文明的工具，不过是精神观念在物质上的表现。也就是说，物质文明多是人的观念和智慧的产物。所以，在坐牛车的物质文明里生活的人，难以理直气壮去批判和唾骂坐汽车的人没有精神追求。你说西方文明国家的人们，过的都是腐朽堕落的物质生活，那么我要说，我希望五万万同胞，都能过上这样腐朽堕落的生活。如果有人大批所谓腐朽堕落的物质生活，这难免使人感到有点苦涩的滑稽。因为如果人民都能过上腐朽堕落的物质生活，那证明这个国家真的是富裕文明了。我们政府要做的，就是在满足人民物质生活基础上，再谈精神文明的建设。否则，所谓的精神文明，就是一句空话。所以，我们的国家，要大力提倡解放人的创造力，鼓励人们用勤奋的劳动为个人、为家庭、为社会谋求幸福。
辜鸿铭没有说话。这时，冯国璋站起来说：“什么物质文明呀，精神文明的，大总统能否讲得通俗易懂一些？”
宋骁飞说：“我举个例子吧。比如，现在要解决民众乱扔垃圾和随地小便的陋习，辜教授有什么好办法？”
辜鸿铭想了想说：“子曰，有教无类。政府要注重教化，成立一个爱国文明办或者爱国卫生委员会，四处张贴标语，教化人民。在报纸上天天曝光那些乱扔垃圾和随地小便的不文明行为。天长日久，问题自然解决。”
宋骁飞对辜鸿铭说：“天天搞道德教化，就是形式主义。其实只要政府多设一些公用的垃圾箱，多建立一些公共厕所，问题自然迎刃而解。这就是物质的力量。别动不动扯上爱不爱国，爱国这个东西，是天生流淌在血液里的东西，根本不需要教。谁会公开说自己不爱国呢？所以鲁迅说的对，道德改变不了一个人的命运，也根本不了一个国家的命运，空谈道德仁义，就是世间最大的伪善。同样，空谈精神文明，忽略了物质基础，那么精神就成了无源之水，无根之木。我看过你的著作，你说中国人对于抽象的、刻板的科学技术从来不感兴趣，这是极其错误的，一来，中国古代的四大发明，还有很多科学技术，曾走在世界前列。二来，如果现在我们国家不要科学技术，只求什么心灵的和谐，那是自欺欺人，民族就会危亡。”
礼堂里又响起一阵热烈的掌声，通讯社和报纸的记者，飞快记录着宋骁飞的讲话。
那一天，鲁迅和宋骁飞的讲话，通过中外报纸的报道，被广为传播。容蓉看到宋骁飞关于一夫一妻制的言论后，心内五味杂陈，如果中国真的在1907年6月1日前实行新的婚姻法，实行一夫一妻，那么她和宋骁飞就彻底无缘了，作为提倡依法治国的大总统，他肯定不会违法。这么多年来，她心里一直有他，只是碍于心底的尊严，也不想成为宋骁飞的第七个老婆，一直不肯妥协，她意识到，自己得去找宋骁飞好好谈谈，这时他们最后的机会了。但是，她心里又很犹豫，如果就此放弃了自己的原则，她的父亲会怎么看她，世人将如何看她？宋骁飞会接受自己吗？她很纠结和矛盾。
当天，是个阴天，容蓉的心情更加阴郁，脸色很难看。容蓉回到家中，容闳已经准备了一桌子的饭菜。容蓉却一点吃饭的心情都没有，说了一声：“爸，我太累了，不吃饭了，上楼休息去了。”
容闳看女儿的脸色不太对劲，关切问道：“女儿，你怎么啦？脸色那么难看？生病了吗？要不要叫医生？”
容蓉说：“没什么。我没事。”
容闳走到了女儿身边，摸了摸她的额头，说：“你肯定有什么心事。跟我说说吧，别憋在心里。”
这时，容蓉再也忍不住心底的泪水，两行清泪从绯红的脸蛋上流了下来，很委屈地将自己的心事告知了容闳。
容闳谈了一口气，说：“傻孩子，你爱他吗？爱就告诉他，何必把思念之苦藏在心底深处。地位，身份，都是身为之物，爱一个人是美好的，更不要管别人怎么说。你自己的人生，冷暖自知，跟世人没有任何关系。”
容蓉原本以为父亲会很生气，没想到他只是一直在鼓励自己，支持自己，便破涕为笑，拿出手绢擦干净了眼角的泪水，说：“谢谢父亲大人，你的话有道理，我这就去总统府找他。”
第八章 容蓉的婚事（下）
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容蓉坐上马车，去总统府的路上，回忆起当年陪宋骁飞一起读书的日子，那段单纯的时间，他们一起聊哲学，聊人生，聊中西文化。她在心底叹了一口气，在情窦初开的年纪，两个小小的人，相遇，相知，互有好感，但谁也没说破的那段时光，大概是人生中最美好的爱情吧。
那天，太阳还未落山，总统府里的樱花凋零，风一吹，洁白的花瓣轻轻飘落，犹如雪花一样飞向大地的怀抱。容蓉穿了一件短袖的白色连衣裙，头戴一顶淡黄色圆毡帽，帽檐前方镶有一朵丝质的紫藤花，格外显眼。帽檐刚好挡住了她的眼光。她的装扮，还似一位情窦初开的少女。樱花的花开花落，好比人生，见此情景，不禁心生感慨：“如何让我遇见你，在最美的时刻。”
傍晚时分，在中海的八角亭子里，宋骁飞比约定的时间迟了半个小时。见到宋骁飞，容蓉取下帽子，清爽一笑，露出洁白整齐的牙齿，说，“我还以为你今天不来了呢。”
宋骁飞淡淡一笑，说，“怎么会呢。实在不好意思，让你久等了。今天和鲁迅谈文化革新的事，来晚了。”
容蓉安慰他说：“没关系，我也刚下来。”
两人聊了一会，容蓉说，“我们出去走走吧，这里有蚊子。”说完，她把一只胳膊伸到宋骁飞的面前，“看，这里已经被咬了几个包。”
“是吗？这么早就有蚊子了？真是奇怪。可能是今年太热了，这里湿气重。”宋骁飞一看，果然。容蓉如玉的手臂，皮肤上有几个小疙瘩了，周围红肿。他心疼地说，“那我们去南海边走走吧。那里没有竹子。估计蚊子会少一些。”
“好。”容蓉回答，“那边也安静一些。我有些话要跟你讲。”
出中海往南走七八百米，就是南海。落日的余晖，洒在波光粼粼的水面上，像铺了一层金沙。白色的鸟儿。不时掠过天空，霞光落在两位并排行走的人脸上。容蓉望着远方的落日，金色的太阳，倒影在缓缓的水流中闪烁出一种难以言说的美。这种大自然的美景，抚平了她刚才低落的小情绪。过了一会，容蓉的眼光，落在一片青草地上。绿草地的上方。两只蝴蝶四处飞舞。她飞奔过去，很仔细地在地上找些什么，宋骁飞也跟了过去。
过了一会，容蓉大声叫。“看，我找到了，找到了。”
宋骁飞问，“找到什么了？”
“四叶草。”
容蓉一脸的兴奋，宋骁飞却在她的瞳孔里，看到了隐藏着忧郁。他说：“希望四叶草，能带给你幸福。”
“送给你。”容蓉笑了，把手中那片嫩绿的草叶，递给宋骁飞。宋骁飞也很开心地笑了，说：“你还记得那年我们一起在袁家的后院里读书的情景吗？当年是我找到了一片四叶草送给你。”
容蓉说：“怎么会不记得？不过你现在可比以前胖了许多。”
宋骁飞摸了摸自己有点发福的小肚子，笑着说：“确实有点胖了。看来我得多锻炼才行。”
草地上有一张木椅，宋骁飞和容蓉并肩一起坐下，两人没有多说话，一起看南海的日落。风儿轻轻落在反方向的山坡，他们的笑声，融入了夏天清澈的天空和晚霞的流光里。在岁月里，投下了小小的影子。那一秒钟的空气，和樱花一样芳香。宋骁飞体内的血液炽热，如草叶脉络里，流淌的青浆，他的瞳孔里，留下了当年容蓉无数微笑的片段。这记忆，从风中长出的记忆，与夕阳斜射的光线，在后来的时光里，长成了爱或痛，歌或哭，笑或恨。连同此时微凉的风，淡青的暮色，清清的湖水，在这一刻变成了小小的永恒。
“你刚跟鲁迅讨论文化上的事？你说说看，你觉得文化是什么呢？”两个人沉默了一会，一阵凉风吹来，容蓉打破了沉寂。
宋骁飞呵呵一笑，说：“文化？品味、道德、智慧，这些都是吧。它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，一颦一笑，他走过一棵树，树枝低垂，是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身污泥的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？这些都是文化的一部分吧。还有，独处时，他如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？比如我们传统文化中的君子文化，这就是很好的东西。”
容蓉说：“确实，文化其实体现在一个人如何对待他人，对待自己、如何对待自己所处的环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己──他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人──他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然──他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智慧。文化不过是代代累积沈淀的习惯和信念，渗透在生活的实践中。生活就是文化。”
宋骁飞说：“是呀。文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。我当年到江浙一带，发现渔民每一次出海前，都要张灯结彩、锣鼓喧天地，祭拜妈祖和各种海神，鱼呀，虾呀，都有神。要辨识渔村的季节，不必看潮水的涨落或树叶的枯荣，只要数着诸神的生日，时岁流年便历历在前。庙前广场有连夜的戏曲，海滩水上有焚烧的王船，生活里有严格遵守的禁忌，人们的心里有信仰和寄托，这些都是文化。有时候所谓的迷信，不过是渔民们在无可奈何中面对茫茫大海的一种自救方式，为无法理解的世界寻找一个能寻求心灵安慰的方式。还譬如有的地方，农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是朋友。从这个意义上讲。我们很难说文化有高或低，厚或薄，好或坏，它是什么就是什么。”
容蓉说：“不过。文化还有另一个层次意义。会决定社会发展。同样是祭鬼酬神，有的国家就仅仅停留在迷信层次。有的民族却从祭奠中提炼出伟大的戏剧，从土砌的庙宇教堂中发展出精致的建筑美学，从祭祀的仪式里观悟出舞蹈和音乐的艺术，而祈祷经文的念诵转化出隽永的文学、深刻的哲学。人民的自觉程度越高。反思的能力越强，表达的冲动越大，创造力和想像力的空间就越大，在灵魂探索的过程里，一个民族思想的内涵和美学的品味，就会逐渐萌芽、摸索、发展、而成型。”
宋骁飞说：“你说得对，我之所以如此重视文化的革新。就是因为文化是一种特别的品质，它可能高度发展也可能严重萎缩。有些社会结构适合文化的发展，而有些社会结构会造成文化的停滞。连年战争屠杀或是长期独裁对文化所可能带来的伤害，历史里有太多明显的例证。龚自珍所看见的十九世纪上半叶的中国。就是一个因为集权控制思想到极致，整体国民创造力被侏儒化到了连盗贼都没有创意的地步。鲁迅也认为，即使在太平的日子里，不同社会结构里人们在文化艺术里渗透的程度也不同。泰西文化丰富多元，中华文化却长期停留在一个静态水平或者正从繁华走向一潭死水。明朝是文化相对的盛世，而清朝却是文化的荒原。”
容蓉微微一笑，说：“我想文化的活力，跟政治有莫大的关系。我游历过泰西多个国家，总的来说，如果个人创造力和想像力被容许奔放，那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃、创意充沛的