《诗经集注 国风篇》

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诗经集注 国风篇- 第3部分


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皇谴渴斓墓藕河铮何'蝀-虹,朝隮-虹出现,崇朝-终朝。昏姻的发音延续到今天。

  这一篇的故事大约是一件轰动性新闻。诗中人放弃了婚姻的财产权力,反叛了母系制的习俗。这个女人跟男人走了,道义,习俗全不要了。这一篇在母系制的晚期,不晚于公元前三千年。

  十二 子衿 91

  子衿jin,郑风。

  译文:

  一条衣带牵挂着我的思念,就是我不去,你也不捎个口信儿来?

  一件佩物牵挂着我的思念,就是我不去,你也不来?

  蹦呵跳呵,在城阙上,一天不见面就象分别了三个月。

  原文:    

  青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣si音?

  青青子佩,悠悠我思,纵我不往,子宁不来?

  挑兮达兮,在城阙兮,一日不见,如三月兮。

  这一篇互赠信物,女赠男衿,男赠女佩,已经有了财物基础。在诗中,城有阙,点出了时代,在公元前二千年以后。子,既指男也指女。

  十三 丰 88

  丰,郑风。

  译文:

  那小子长得壮实,他在巷等我,我后悔没有去会他。

  那小子长得灵秀,他在堂等我,我后悔没有去会他。

  这女人穿了文饰的衣,穿了文饰的外罩:大叔呵,驾车走吧。

  原文:

  子之丰兮,俟si我乎巷兮,悔予不送兮。

  子之昌兮,俟我乎堂兮,悔予不将兮。

  衣锦褧jiong衣,裳锦褧裳,伯兮叔兮,驾予与行。

  裳锦褧裳,衣锦褧衣,叔兮伯兮,驾予与归。

  这一篇写了诗中人在财产面前对婚姻的矛盾心理。一个女人遇到了对她钟情的男子,她没有理睬,大约是衣锦褧衣蒙住了她的眼睛。

  十四 卷耳 3

  卷耳,周南风。

  译文:

  采卷耳呵,心不宁呵,采不满筐,倒在了路旁。

  (叹我怀人,骑马远行。)爬上了高坡,马力不支,喝口酒吧,不要忧伤。

  跋涉高山,马累病了,喝口酒吧,不要伤心。

  爬上了土山,马病了,仆人也病了,我的怀人,不要叹气。

  原文:

  采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,寘zhi彼周行。

  陟zhi彼崔嵬,我马虺颓,姑酌彼金壘,维以不永怀。

  陟彼高岗,我马玄黄,我姑酌彼兕觥gong,维以不永伤。

  陟彼砠ju矣,我马瘖矣,我仆痛矣,云何吁矣。

  这一篇写了一个女人对怀人的思念。怀人很久没有来了,女人想像,怀人一定是骑马远行,正走在路上,她想像怀人旅途的安危,艰难,安慰怀人不要伤心,不要叹气。

  这是个傻女人。她不知道她的怀人不会再来了。她的怀人已经有了马,有了酒,还有仆人,不再维持这对偶式的婚姻。这一篇告诉我们,对偶婚,作为一个历史时期,因为财产关系的兴起终于结束了。

  小 结

  这一卷反映了叫做对偶婚的婚姻关系。对偶婚的特点是婚姻的双方都不脱离各自的氏族。是氏族婚姻的早期形式。诗经中,这一类的诗数量不少。

  对偶婚与采集的生活方式相一致。婚姻的后代留在母亲一边,由母亲所在的氏族供养。道德经:“万物恃之(母亲的乳汁)而生,而(母亲)不辞。功成而不有,衣养万物而不为主。”说的也是这个时代。

  对偶婚是群外婚的第一种形态,母亲具有充分的主动权。它是社会文明的催化剂。这个时代是采集的时代,谈不上生产关系。人口的生育,人口的素质,人口的婚姻关系等等,拉大了人类与动物界的距离。人类进入社会阶段。

诗经集注  国风篇  卷三 叔兮伯兮
诗经集注 国风篇

  卷三  叔兮伯兮

  这一卷19篇

  国风时代指这样的时代:周以后,从流传下来的歌舞词中整理出来的周以前的时代。周以前的时代包括始族时代,巫祠时代和商时代。从社会关系方面讲,始族时代普遍建立起来母系制关系,巫祠时代出现父系制,是母系制向父系制过渡时期,在商代出现了商贵族,商贵族是父系制。但是,在社会的下层,母系制继续存在,甚至到了今天。社会的生活和习俗保留的时间要比政治的关系,生产的关系长得多,不能以历史的断代确定。

  在国风诗中,保留了大量的早到母系制时代的生活习俗。这一部分的诗篇经过了周时代的改造,它的基本的事实却是在更早时代出现或开始出现。这一卷的诗篇描绘了国风时代的生活画面。

  叔兮伯兮:国风诗词语,对社会人的称呼,相当于今天的男士们,先生们。

  一 芃兰 60

  芃peng兰,卫风。

  卫在黄河北的卫河地区。

  兰是一种香草,古时候做成布袋,戴在身上,叫做香荷包,荷包,香袋。更早的时候,在没有衣裳的时代,已经有了戴香草的习俗。那时候是将香草扎成束,在国风时代,是孩子的普遍的装饰品。

  卫,在商代是殷商的中心地区。

  芃:草束。

  悸:繫。

  原文:

  芃兰之支,童子佩之,虽则佩之,能不我知,容兮遂兮,垂带悸兮。

  芃兰之叶,童子佩之,虽则佩之,能不我甲,容兮遂兮,垂带悸兮。

  译文:

  这一篇诗用二千年前的卫语,非常奇怪,与今天的北方话发音一样,只要将古字换成今天的字就可以了:

  芃兰的支(条),童子佩(戴),虽说是童子佩(戴),我能不(帮助整)治吗?(装)容好了,随(身)带,用垂带繫(牢)。

  卫河是古汉语的中心地区。这一篇诗也证实了。

  这一篇可以叫作儿童歌舞,口语的儿歌,充满了生活的情趣。

  二 葛履 107

  葛履,魏风。

  魏人祖居山西,周以后属晋。公元前四百年“三国分晋”,魏人独立出来。魏人南迁黄河,处在“中原的中心”。魏人思维超前,很有特色。法家思想最早在魏出现,商鞅也是魏人。国风收集魏诗七篇,其中“伐檀”和“硕鼠”两篇表达了法家思想。这一篇诗显示了魏人的思维特色。

  原文

  纠纠葛履,可以履霜,掺掺女手,可以缝裳,要之,棘(加衣旁)之,好人服之。

  好人提提,宛然左辟,佩其象禘,谁是偏心,是以为刺。

  这一篇讲衣裳左辟的习俗。

  从裸体到穿衣裳。最早的衣裳是兽皮,将两块兽皮连接起来,象背心一样套在身上。大约从商代,公元前二千年以后,出现葛,周春秋时,麻,桑普遍种植。葛的衣裳腋下开口(左辟),可以说是服装史的一次革命。今天看到的古人衣裳是中间开襟,左右对叠起来,不再左辟。左辟只是保留在神象的衣饰。

  好人:指神象。

  好人提提,宛然左辟:诗作者不能理解衣裳为什么左辟而不是中间开襟。

  象禘:禘,拜神,可知,诗作者看到了神象的衣饰引起了思索。

  谁是偏心,是以为刺:诗作者认为神象左辟是提醒人们不要偏心。

  三 椒聊 117

  椒聊,唐风。

  唐是著名的商汤的后代,商衰落以后,唐这一支氏族没有散失,维持到春秋以后,留下了唐风诗十二篇。

  从词语看,椒聊象是一种蔓生植物。今天的五谷,蔬菜是经过了几千年的筛选保留下来的品种。在国风时代,椒聊可能是通常的食物。籽粒大,出产多,也许是今天仍然食用的某种豆类,名字变了,不再叫椒聊。

  繁衍,硕大无朋,笃,这些词语今天的汉语还在使用。

  原文:

  椒聊之实,蕃衍盈升,彼其之子,硕大无朋,椒聊且,远条且。

  椒聊之实,蕃衍盈匊ju,彼其之子,实大且笃,椒聊且,远条且。

  四 甫田 102

  甫田,齐风。

  齐氏族的起源不见出处,大约是山西古人向东迁徙的部分,考古上称作北辛人和后李人。从齐风诗看,齐人生活宁静,少纷争,心态平和。

  这一篇大意是说,多年不见,心中想念,一旦见了面,已经不是小姑娘的模样。“弁”,同变。

  译文:

  田里田外,荒草骄骄,看不见远方人,心中惦念。

  田里田外,荒草桀桀,看不见远方人,心中惦念。

  多么天真可爱,是她小孩时的模样,几年不见,变成了大姑娘。

  原文:

  无田甫田,维莠骄骄,无思远人,劳心忉忉。

  无田甫田,维莠桀桀,无思远人,劳心旦旦。

  婉兮娈兮,总角丱guan兮,未几见兮,突而弁兮。

  五 无衣 122

  无衣,唐风。

  这一篇类似今天的拍手歌,你拍一,我拍一,原来的歌词可能是完整的,可惜只有两段。

  岂曰无衣七兮,不如子之衣,安且吉兮。

  岂曰无衣六兮,不如子之衣,安且燠yu兮。

  六 羔裘 120

  羔裘,唐风。

  一位女子收到了“子”送给她的羔裘,她说:

  羊皮的衣,豹皮的袖,我感到居居,为什么?因为是子送我的。

  羊皮的衣,豹皮的领,我感到究究,为什么?因为是子送我的。

  原文:

  羔裘豹祛,自我人居居,岂无他人,维子之故。

  羔裘豹领,自我人究究,岂无他人,维子之好。

  七 有杕之杜 123

  有杕di之杜,唐风。

  这篇诗说,人与人相处,感情的融洽是重要的。

  原文:

  有杕之杜,生于道左,彼君子兮,噬shi肯适我,中心好之,曷饮食之。

  有杕之杜,生于道周,彼君子兮,噬肯于逰,中心好之,曷饮食之。

  杕:孤立的(树)。诗中以孤立的杜树比喻人之间的关系。

  噬:如果。

  适:接近,在一起。噬肯适我:这一句是说,在一起相处,

  中心:心中。

  好:指感情。

  曷:何。

  唐氏族来自古汉语中心地区,语言纯熟。但是以上三篇不同,可知是来自依附氏族方言。

  八 终南 130

  终南,秦风。

  终南山,读过古书的读者可能知道终南山这个名字。据宋时记载,终南山在西安附近,属于秦地。终南山的出处原来在这里。因为诗经的记载,终南也就成了古圣地。从诗意看,终南是著名的巫祠圣地,并不是山。原诗只说终南。终南山是后人加的,说终南山是后人的误解。

  终南有什么?有条有梅,还有神象。神象衣饰华丽,面红,庄严。

  终南有什么?有祭祀和巫祠,神象衣饰华丽,佩玉,长寿。

  原文:

  终南何有,有条有梅,君子至止,锦衣狐裘,颜如渥丹,其君也哉。

  终南何有,有纪有堂,君子至止,( )衣绣裳,佩玉将将,寿考不忘。

  君子:尊称和通称。在商代没有尊称,据甲骨文,只有名字,就是商的贵族首领也是只有名字。见于文字的通称有:硕人,叔兮伯兮,君子,士,氏,庶士,子,侯人。在诗中,君子似神的偶像或祖先的偶像。“君子至止”,安放在这里。

  纪:似祭。终南山有祭堂。秦风地区的人,诗作者还记得在终南有过祭堂活动,人们在这里祭祀祖宗,“寿考不忘”。这是一篇回忆文字。诗作者是秦人,说秦方言,改用古汉语讲述这件事,就写出这一篇“疙瘩”文。

  九 龋з狻85

  龋з猓7纭

  这一篇写一位少女邀请“叔,伯”参加歌舞,诗中是欢快的情绪。

  龋В簍uo草木脱落的皮和叶。

  女:你。

  倡:唱,歌舞。

  要:邀请。

  从语言看,文字的记录较早。

  原文:

  龋з馊'兮,风其吹女,叔兮伯兮,倡予和女。

  龋з馊'兮,风其飘女,叔兮伯兮,倡予要女。

  译文:

  树皮脱呵,树皮落,大风吹你起又落。叔呵伯呵一起来,你先唱歌我来和。

  树叶脱呵,树叶落,大风吹你起又落,叔呵伯呵一起来,我先唱歌你来和。

  十 简兮 38

  简兮,邶风。

  这一篇写了类似今天的马戏表演。

  原文:

  简兮简兮,方将万舞,日之方中,在前上处。

  硕人俣俣yu,公庭万舞,有力如虎,执辔如组。

  左手执菕lun,右手秉翟,赫赫如渥赭,公言锡爵。

  公言锡爵:爵,奖品。言,语气词。公,公族,就是氏族。这句话是说,“简”的万舞结束了,公族付给舞者报酬。

  
  十一 东门之枌 137

  东门之枌fen,陈风。

  东门之枌,宛丘之栩xu,子仲之子,婆娑posuo其下。(以下的句子不解,请读者赐教)

  
  十二 宛丘 136

  宛丘,陈风。

  (不解,大意是歌舞表演一类)

  十三 小星 21

  小星,召南风。

  以下五篇,写氏族的公人。氏族,在诗经中叫做公,公族。公人是氏族的公务员。这些公人有,夙夜在公,忙得颠之倒之的公人,有翱翔,逍遥的公人,有公侯腹心的公人,有受到奖励的公人。

  原文:

  嘒彼小星,三五在东,肃肃出征,夙夜在公,寔命不同,

  彗彼小星,维参与昂,肃肃宵征,抱衾与裯chou,寔命不同。

  征:似公差,公务,与征役不同。

  译文:

  那星星还在天边隐现就去出公差,为公差不分日夜,命苦呵。

  参星和昂星还没有隐去就出公差,自带衣物和行李,命苦呵。

  十四 东方未明 100

  东方未明,齐风。

  东方未明,颠倒衣裳,颠之倒之,自公召之。

  东方未晞,颠倒裳衣,倒之颠之,自公令之。

  折柳樊圃,狂夫瞿瞿,不能良夜,不夙则莫。

  这一篇是说,为了制止“折柳攀圃”的狂夫,公人日夜不得安宁。

  十五 清人 79

  清人,齐风。

  这一篇写了清人,清人是齐方言,似氏族的卫士,给“中军”驾车,作“仪仗”。诗中,对清人加以美化;

  清人在彭,駟介旁旁,二矛重英,河上乎翱翔。

  清人在消,駟介麃麃,二矛重乔,河上乎逍遥。

  清人在轴,駟介陶陶,左旋右抽,中军作好。

  十六 兔苴 7

  兔苴ju,周南风。

  萧萧兔苴,椓椓zhuo丁丁,赳赳武夫,公侯干城。

  萧萧兔苴,施于中逵,赳赳武夫,公侯好仇。

  萧萧兔苴,施于中林,赳赳武夫,公侯腹心。

  干城:似守卫。

  这一篇似讽刺为公侯效力的武夫。

  十七 羔羊 18

  羔羊,召南风。

  羔羊之皮,素丝五紽,退食自公,委蛇委蛇。

  羔羊之革,素丝五域,委蛇委蛇,自公退食。

  羔羊之缝,素丝五縂,委蛇委蛇,退食自公。

  委蛇委蛇:马马虎虎,还可以。这一篇是说,诗中人受到了“公”的奖励,洋洋得意的说,“还可以。”

  十八 采繁 13

  采繁,召南风。

  以下二篇,写氏族祭祀,这二篇诗都流传在召南地区。

  于洛以沚:采繁的地区在洛。洛,洛河。召南在洛河。

  “王”在洛阳,
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