这一年，从春到夏，没下一滴雨，周围氏族吃光了所有的存粮，打完了附近山上所有的猎物，甚至开始易子而食，但方圆百里仍是晴空万里，没有一点下雨的迹象。人们不再祭送子娘娘，而是忙于祭天祈雨。他们晒死了一个又一个女巫，也不见效，只得听任氏族的人们一个个死去。很快，还能走得动道的人都逃荒去了，整族整族的人因此消失。娘娘庙却由于那群绵羊得以幸免。妹妹无法再拒绝姐姐的请求，开始一只一只地杀掉那些羊，用以果腹。但每杀一只羊，姐妹俩都要留下一个羊头，放在送子娘娘的祭坛上，以此祈求送子娘娘的保佑。
当羊只杀完后，本来用作祭品的羊头就成了姐妹俩最后的“救命稻草”。可是，因为天热，有的羊头已经腐烂变质，姐妹俩吃了后都出现了腹泄的症状，妹妹躺了几天也就恢复了，但姐姐却一病不起。尽管妹妹采来了几种草药，给姐姐吃了后仍无效果，只能眼睁睁看着姐姐一命呜呼。
火葬了姐姐之后，妹妹本想出岛去逃荒，但却找不到一只船，自己又不会游泳，只好听天由命，坐以待毙。
当妹妹吃完了最后一个羊头，就静静地合衣躺在草堆上，等待死神的降临。开始几天意识还清醒，以后便陷入了昏迷之中。
不知过了多长时间，妹妹感觉有一线甘甜的泉水流入了自己干涸的心田，慢慢地流遍全身，四肢也像破土而出的禾苗一样，逐渐伸展开来。她的那双枯涩的眼睛也渐渐湿润，像蓓蕾一样，缓缓张开，眼前出现了一个熟悉的面孔。费了很大劲，她才把目光聚焦，看清楚那张面孔，原来是那个猎手。
猎手见她醒来，脸上露出了笑容。
妹妹吃力地问：“怎么。。。。。。是你？”
猎手回答：“旱灾过去了，我又回来了。”
妹妹问：“其他人呢？”
猎手回答：“都留在外面了。”
妹妹又问：“你为什么不留下？”
猎手回答：“我，忘不了你。”
妹妹笑了一下，又疲倦地闭上了眼睛。
后来，妹妹女戚与猎手一起离开了小岛，但却没有离开那片寒荒的土地。为了纪念那群羊为女戚做出的牺牲，女戚改名羊女，猎手改名羊儿，被她和猎手的后代写成了“姜”字和“羌”字。他们的后代们便成了最早的羌族。。 最好的txt下载网
童谣
这桩冤案发生的时间是在西周宣王朝的时候。冤案的制造者是周宣王。受害者是一对以制造弓箭为生的夫妇，因为是平民，所以有名没字也没姓、氏（那时只有贵族才有姓、氏和字），而因为史官的疏漏，连名也没有记录下来，也许是史官们认为根本没有必要记录他们的名。这桩冤案至今尚未得到*昭雪。而发现这是桩冤案的是北京大学历史系考古专业79级的一名学生。他在大三时专就这桩冤案写过一篇论文，题目是《“厌弧箕菔”考》，参加了每年一次的“五四”科学讨论会，凡出席过历史系分会场讨论的老师和同学都可以作证。他通过童谣、传说、史籍、诗经和金文等资料证实了这是桩冤案，但因为论文至今没有得到发表，所以读者无法查阅原文，只能通过阅读我的这篇小说，间接地了解这桩冤案的细节。而这桩冤案是由一首当时的童谣引起的，所以我们就从这首童谣说起。
利用谣谚传播政治预言，可以说是中国古代的一大特色。有兴趣的读者可以从图书馆或中国书店找一本《古谣谚》看一看，就会知道此言不虚。
司马迁在《史记。周本纪》中说：“宣王之时童女谣曰：‘厌弧箕菔，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。”
从注解中我们知道，厌即山桑，弧即弓，箕是一种草，菔是箭袋。这首童谣表面上的意思是说，桑弓箭袋是灭亡周国的不祥之物。您想啊，这么重要的一个预言，当然会引起周宣王的高度重视，他一听说了这首童谣，想都没想，当即下令立刻找到制造这两种不祥之物的人，把他们杀掉，以绝后患。也正因为周宣王想都没想，所以才造成了这桩冤案。如果他当时稍微冷静地想一想，为什么灭亡周国的不祥之物偏偏是山桑而不是别的桑木制造的弓，偏偏是箕草而不是别的草编成的箭袋，就会明白其实这首童谣很可能是运用了最常见的谐音法，他真正应该做的是找出“厌弧”和“箕菔”到底谐的是什么音，指的是什么人，然后找到这样的人，再把他们杀掉也不迟啊！
但是，周宣王果真傻到了“想都没想”的地步吗？还是另有隐情？那篇论文的作者显然选择了后一种可能。不过，真实的历史却是按照前一种逻辑发展的。在当时周朝的国都镐京，果然有一对专以制造桑弓和箭袋为生的夫妇，他们做梦也没有想到“闭门家中坐，祸从天上来”，多亏他们的亲朋好友及早地得到了这个消息，才使他们赶紧收拾了最简单的行囊，连夜仓皇逃命，又在靠近后宫的水渠边听到了一个弃婴的啼哭声。夫妇俩动了恻隐之心，把这个“同是天涯沦落人”的女婴从水渠中捞了出来，但夫妇俩怎么也没有想到，这条水渠里流出的竟是“祸水”，而他们收养的这个女婴，后来竟成了历史上赫赫有名的“红颜”——褒姒。
按照古人起名字的规矩，姓在后，名在前。所以，褒姒实际姓姒名褒，姒是夏朝的国姓，而褒正来源于夫妇俩逃难时最终落脚的地方——褒国。巧的是，有一段传说正好把褒国、夏朝和周朝紧密地联系到了一起。书包 网 。 想看书来
传说
在夏朝末年，有两条神龙（很可能是一雌一雄）突然出现在夏王的内庭中，并且口吐人言，说：“我们，是褒国的两位已经死去的祖先。”夏王不知所措，赶紧找来卜人占卜，以决定究竟是杀了这两条龙呢，还是把它们赶走，或者把它们留下来，但是三卜的结果都不吉利。于是，夏王又第四次卜问：“把它们的涎液收藏起来，如何？”结果是“吉”。于是，夏王在两条神龙面前献上了玉和帛，并且把卜问的结果写在竹简上，告诉了神龙。不久，两条神龙都死了，只留下了两滩涎液。夏王让人把涎液收集起来，装在了一个木柜里，储藏在宫中。
夏朝灭亡后，这个木柜传到了商朝。商朝灭亡后，这个木柜又传到了周朝。但是，夏、商、周三朝的帝王谁也不敢打开这个柜子。直到周厉王（周宣王的父亲）的末年，周厉王觉得很好奇，才把这个木柜打开，想看看木柜中藏的究竟是什么东西。谁想到，神龙的涎液从木柜中流了出来，怎么也擦不干净。厉王无奈，想出了一个荒唐的主意，要后宫的嫔妃们*了衣服，围着那滩涎液乱吼乱叫。那滩涎液突然变成了一只黑色的蜥蜴，爬到了后宫之中。一个刚换了牙齿的女童无意间用手触摸了一下这只蜥蜴，又过了七八年时间，到她刚插上发笄（表示成年）时突然怀了孕。因为女孩未婚而孕，以为是个妖怪，心中十分害怕，所以就把生下来的一个女婴扔到了从后宫内流出的一条水渠中，正巧被从水渠边经过的那对夫妇捡到，这个女婴就是褒姒。
不过，明眼人一看便知，这个传说漏洞百出。如果按照常识推理，这件事其实应该是发生在周厉王后宫里的一件见不得人的丑事，很可能是那个女孩被能够经常出入后宫的某位公子哥诱奸，但因为她名义上属于厉王的嫔妃，所以是私生子，当然不能光明正大地留在宫中，只能偷偷扔掉。但厉王又怕这件丑事暴露，所以才让人编造了这个谎话，以掩人耳目。后来又把这个弃婴坐实到褒姒身上，以成为“红颜祸水”的一个有利证据。
但是，那首童谣中所提到的是桑弓和箭袋这两样东西，即使属于实指，也是指褒姒的养父母，而不是指褒姒本人，把本该由父母承担的责任转嫁到养女身上，显然是牵强附会的。“厌弧”与“箕菔”应该另有所指。据那位北大学子考证，这两个词应为谐音，它们分别指代“燕虎”和“吉甫”，也就是周宣王朝的两位重臣，一个是召伯虎（因为召伯始封于燕，所以按照古人命名的习惯，召伯虎也可以叫燕虎，犹如战国时的公孙鞅也可以叫商鞅或卫鞅一样），另一个是兮伯吉甫（又称尹吉甫，因为尹是他的官名，他的本名则是兮甲），有周宣王时的青铜器铭文（简称“金文”）和〈诗经〉中的诗句和为证。
诗经
在传世的青铜器中，有两件簋和一件盘分别与召伯虎和兮伯吉甫有关。簋原名召伯簋，因其中提到了召伯，也有人以器主的名字重新命名为“王周生簋”。盘名兮甲盘。
两件簋上的铭文原来是被分割开来解读的，后来由吉林大学的古文字学家林云先生合并为一篇完整的铭文，那位北大学子当年写作那篇论文时，就是采用了林先生的释文。因为铭文诘屈聱牙，非一般读者所能读懂，所以从略。
除了金文中的证据以外，我们还可以从〈诗经〉中的诗篇中，了解到另外一些情况。
《大雅。江汉》：江汉之浒，王命召虎：“式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。”
王命召虎，来旬来宣：“文武受命，召公维翰。无曰余小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。嫠尔圭瓒，巨鬯一卣。告于文人，锡尔土田。于周受命，自召祖命。”虎拜稽首：“天子万年！”
虎拜稽首：“对扬王休。作召公考，天子万寿！明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”
这首诗详细记载了周宣王命召伯虎征伐淮夷，得胜后赏赐他土地及宝器佳酿，召伯虎专门铸造了一个青铜簋，以纪念这件事。
《大雅。黍苗》：凡凡黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。。。。。。。
肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。
这首诗是说周宣王封他的舅舅于申国，命召伯虎领兵先去经营，建筑谢邑，以为国都。而《大雅。嵩高》说的也是同一件事。
《大雅。嵩高》：伟伟申伯，王赞之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有叔其城，寝庙既成。既成藐藐，王赐申伯。四牡乔乔，钩膺濯濯。
。。。。。。
申伯信迈，王饯于眉。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粮，式遄其行。
。。。。。。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
这里的吉甫就是兮伯吉甫。“吉甫作诵”，标明《嵩高》这首诗是兮伯吉甫所作，可见其文才。《大雅。蒸民》诗中也有“吉甫作诵”四字，说明那首诗也是他写的。
兮伯吉甫除有文才之外，还有武功，《小雅。六月》是说他奉周宣王命，北伐严狁，得胜还朝的情景。其中的“文武吉甫”也说明了这一点。
《小雅。六月》：戎车既安，如轾如轩。四牡既吉，既吉且闲。薄伐严狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，包鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。
以上诗句，说明了召伯虎与兮伯吉甫在周宣王朝的地位，他们征严狁、伐淮夷、筑谢邑，哪一项都要动用大量的人力物力，被征服、征调者中的任何一方都可能对他们两人恨之入骨，把他们视为仇敌，所以那首童谣也应该出自这些人之手。
不过，灭亡周国的责任又确实与褒姒有着很大的关系，其导火索是周幽王宠爱褒姒，立褒姒为王后，又立与褒姒所生之子伯服为太子，而废黜了申后及与申后所生之子宜臼的太子名分，因而激怒了申侯，联合缯侯和犬戎，打进了镐京，杀掉了周幽王，掳走了褒姒，并且把周王室的宝物席卷一空。但是，直接责任却是因为周幽王为求褒姒欢心，屡次“烽火戏诸侯”，又任用“善谀好利”的虢石父为卿，遭到了国人的反对，最终亡国。至于将童谣的原意歪曲，嫁祸褒姒的养父母，却只能说是有人有意为之，而这个人很可能就是周宣王。
读了以上两节，读者不难发现这两人的一个共同点，即：他们都是周宣王的重臣。“树大招风”，自然会有很多的政敌，想置他们于死地，因而出现那样的童谣也就不足为怪了。
揭秘
这么浅显的道理，连二千多年后的一个普通大学生都能看得出来，难道处于当时环境下的周宣王就看不出来吗？非也。周宣王之所以要那样做，目的很明显，就是要转移公众的视线，以保护他的两位重臣，尤其是要保护召伯虎，因为召伯虎是他的救命恩人。
事情是这样子的：由于宣王的父亲厉王的倒行逆施，把山林统统“收归国有”，严重损害了国人的利益。而且，为了防止国人的反抗，还在街头巷尾，密布了自己的眼线，一旦发现国人中有发泄不满情绪的，立即抓起来杀掉。所以公元前841年，国人忍无可忍，发动*，把厉王的王宫围了个水泄不通，一定要杀了厉王，以平民愤。厉王见势不妙，匆忙翻墙而逃，躲到了彘这个偏远的地方。国人不依不饶，还要斩草除根，把厉王的太子姬静也杀掉。太子慌忙躲进了召伯虎的家中。国人又把召伯虎的宅邸围了起来，要召伯虎交出太子。没办法，召伯虎只好大义灭亲，把自己与太子年龄相当的儿子冒充太子交给了国人，眼睁睁看着国人把自己的亲生儿子砍了头。
十四年后，厉王在彘这个地方病死了，国人的情绪也渐渐平息下来。于是，召伯虎把太子姬静抬了出来，立为宣王。您说，像这样的大恩大德，宣王能不报吗？
基于这样一种知恩图报的念头，宣王亲手制造了这桩冤案。现在，沉冤总算得到昭雪，那对以制造弓箭为生的夫妇应该能够含笑九泉了吧？ 。。
敖包
黄钺很幸运，赶上了一次祭敖包的活动。
这是他从事记者工作十几年来第一次赶上这样的活动。因为他不是专门采访民族风俗的记者，以前当他采访别的事情时不是这类活动刚刚举行过，就是还要等很多天以后才能举行，而他的工作性质又不允许他无限期地等下去，因此总是遇不上。这次终于让他碰上了，他感到很新奇，也很兴奋。
在内蒙古自治区内所祭的敖包分许多种，有氏族敖包、纪念敖包、全旗敖包等。这次祭敖包是在内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗贺日斯台苏木舒日根台嘎查举行的。主办者是来自本旗的额鲁特蒙古人。
盟、旗、苏木、嘎查分别相当于汉族的地区、县、乡、村。正蓝是八旗之一，八旗的排序是正黄、镶黄、正白、镶白、正红、镶红、正蓝、镶蓝。老舍先生写过《正红旗下》这部小说，北京也有叫“西三旗”和“蓝旗营”的地方，就是指的这八旗。
祭敖包都要在太阳刚刚跳出地平线的时候举行，古文中管这个时刻叫“平旦”，而甲骨文的“旦”字就像一轮红日刚刚跃出地平线的样子。因此，凡是参加祭敖包的人都要起个大早，在天还没亮的时候就要赶到现场，黄钺也是睡得正香的时候被专门陪同他采访的旗委宣传部的蒙族少女其�
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