伯禹：“哦，那你又有什么建议？”
伯益：“暂时将考世收押，只要将他掌握在手中，便是掌握了相柳勾结无支祁的证据。等将来解决了治水之事，缓过手后再借此收拾相柳。”
伯禹却摇头道：“若非禄终大人，相柳早已率大军来到，这与我逼不逼他翻脸无关。一个禄终，便拖住了整个相柳部，足以证明相柳此人不足惧、终究难成气候。但凭拿下区区一个考世，就想给相柳定罪并将之斩除，这也不可能。
考世今日来找我，是他自作主张，并非相柳所派，相柳很容易为自己辩解。正因为禄终大人拖住了相柳，使其未能按考世之计插手淮泽之事，反倒没有其他证据可控。对付相柳这种人，只在于能否收拾掉、时机又是否合适，成与不成，其实不在乎这个考世的。”
伯益：“那大人您打算怎么办？”
伯禹：“该怎么办就怎么办！公审考世、以明其罪，这也是最后给相柳一个机会，警告他今后不要再乱来，同时震慑天下各部之人不要再与妖邪勾结。……至于考世嘛，下一此与水妖大战时，就把关他的囚笼也放在淮泽岸边吧，同样的罪行便是同样的下场。”
见伯禹已做决定，伯益便没有再说什么，又问道：“如今之患仍是淮泽水妖，大人是否已有良策？”
伯禹：“若没有好办法，那就用笨办法，总之不能什么都不做。无支祁第一次是怎么被我们引出来的？就是因我等做势欲挖开淮泽出水口、将湖泽积水泄入汪洋。那么这一次不论他想怎样，我等就真的去疏浚下游水道。
从东祝城境内淮水入海口处开挖，掘开淤积之处，拓宽、拓深水道，自汪洋向淮泽延伸，最后再掘开淮泽出水口。如此虽不能排干整个淮泽，也能让周边湖泽消失，淮泽面积大大缩减。哪怕水妖还想兴风作浪，亦不可能再有今日之势了。
伯益提醒道：“无支祁恐不能让大人顺利掘开水道，那么长的水道，只要在一处袭扰，便能让我等无功。”
挖开水道，引淮泽大水泄入汪洋，须保证淮泽下游全部畅通；而无支祁想要破坏却很容易，在任何一处捣乱都可以堵塞水道，使伯禹的治水之计不能成功。尤其是在淮泽出水口处，只须一阵风浪卷过，就能让众人前功尽弃。
伯禹点头道：“我当然清楚情况，但淮泽下游必须疏浚。其实无论淮泽有无水妖，我等治水也都要这么做，那就继续动手吧。若无支祁主动前来袭扰，正可趁机将其擒获。若它隐匿淮泽深处不出，或者随意袭扰别处，那才更麻烦！”
……
荆山顶上，虎娃亦点头道：“伯禹如今的笨办法，其实就是最好的办法。他就是来治水的，而淮泽就当如此治。他从一开始便是这么做的，如今仍是这么做。那无支祁在水府中未必能待得住，想阻止的话就得现身出手，才有机会将其擒获。”
玄源：“下游水道蜿蜒漫长，想顺利掘通可不容易，颇为耗时耗力。无支祁若来袭扰，恐两岸民夫伤亡惨重，水道亦可能随时在任意一处被截断。”
虎娃：“有一人或可相助。防风氏若持斩空刃至此，疏浚淮水将事半功倍，那无支祁前来袭扰时，亦更有把握将其擒获。我既然已插手拿问考世，那就再走一趟百越之地吧。”
伯禹心知铲尽水妖不易，但并没有设法去找虎娃帮忙。这不仅是因为他并不知虎娃在何处，更因他很清楚，像虎娃这等仙家高人若想现身指点便早已现身，不需要他刻意去找。如果虎娃想帮忙的话，也可能早就帮忙了，手段却非他所知。
伯禹料得没错，虎娃凝炼一道分化形神之身，飞上云端直往南去，已进入了百越之地。
虎娃此前并未来过这里，此地风土人情与中华以及巴原皆有不同，并不像想象的那么荒凉，某些地方竟显得非常繁荣。但这种繁荣的感觉，与巴都城一带的人烟繁茂、民生富足景象还不太一样。
很多村寨显得很破旧简陋，仿佛刚刚脱离古朴蛮荒时代，但有些庄园和城廓却很精美甚至是宏伟。生活在其中的人们皆着华服，所用器物金玉满陈，打造得皆极为精巧，也不知耗费了多少人力、物力。
不论是中华各地还是巴原，皆有人沦落为奴，但人丁仍以平民为主体。而这里显然奴民遍地，很多人是举族为奴。正因为此，各部权贵才能肆意集合人力、物力建造华美居所、打造精奢巧器物。
很多地方的景象，简直就是分成了两个完全不同的世界，偏偏又是离得这么近。虎娃的目的地，是防风氏所在的罔城。
罔城非防风氏所建，追溯其历史恐已有千年之久。早在近千年之前，当地的百越部族就把这一带当成集市、相互交换各种物资，渐渐有人就在此建造房屋定居，出现了人口相对流动频繁的市镇，历时数百年渐渐发展为城廓。
后来吴黎、水黎、花黎三大部残众南迁至此，并与百越诸部融合杂居。防风部崛起，便占据了这座城廓，并下令各部派奴民大兴土木，将其扩建了一番。防风氏受中华天子册封后，罔城也成了伯君府所在。这里如今并无城主，亦不行中华礼法，防风氏就是主人。
大江入海口南侧的三角洲一带，原本就多湖沼，大洪水更是形成了遍处泽国，百越诸部也深受其患。后来防风氏劈开巫云山，众高人趁势冲开大江水道，上游的巨量泥沙在大江入海口处堆淤，使大江三角洲向前延伸出百里沃野，百越各部也按伯禹大人的计划治水。
百越诸部有防风氏这样一位强大的首领，发动大批不计死伤的奴民，亦不理会其他地方的闲事，如今的治水成效已很明显。
疏浚水道排淤造田，将积水泄入汪洋或汇入低洼，曾经泛滥诸多湖泽经过整治，如今汇成了一座大湖，名震泽，后世亦称太湖。
在震泽周边一带，新开垦出了很多良田、修建了诸多村寨，其中大部分是防风氏这位伯君的私人领地。因洪水失去家园的很多小部族，如今也成为了防风氏的奴民。
越过烟波浩渺的震泽，其南方也有一座湖泊，名风渚。风渚古已有之，经洪水泛滥并再度治理后，如今已与旧貌不同，而罔城便邻风渚而建。虎娃飞过震泽，尚未到达风渚便落下了云端，进入了一座山中。
百越之地，河流、湖泽、平原、丘陵交错，有不少地方仍山深林密。这座不知名的山，虎娃以仙家神识扫过，已发现山中有不少遗骸散落于偏僻处，甚至还被野兽撕食。而在一些缓坡上，好像还有数十人暂住，他们三三两两为伴。
这些人以竹枝草叶搭起简陋的窝棚，步履蹒跚、衣不蔽体，指甲头发很脏、很长，几乎都看不清相貌了，而且年纪也都不小了。虎娃身前不远处就有三位老者，他们搭了两个窝棚，在山崖下还用石头垒了一个简易的火灶。
一位披着蓑叶的老妇，正坐在石灶前生火，石灶上放了个破陶盘。正有两位老汉从山下走来，一人手中提着几根刚挖出洗净的薯蓣，另一人居然提着一串不知从哪里掏出来的野鼠，这便是他们的食物。
虎娃在山中走了一圈，并没有被这些凡人察觉，又到山下村寨暗中查探了一番，这才明白是怎么回事。原来发那座山，是附近几个村寨的“老人山”。（未完待续。）
034、六亲不和有孝慈
老人山不是一座山名，而是一种地名。后世有“花甲上山”的传说，据称是某些蛮荒部族，其族人年满六十岁之后，就会被送到附近的山野中任其自生自灭，这样的山野则被称为老人山。而实际情况和传说稍有不同，甚至与后世很多人所认为的也不一样。
虎娃幼时所在的巴原北荒，是没有这种习俗的。虎娃小时候的路村，精壮男子外出狩猎、女子到后山采摘各种食物，全体族人还会集体搜寻、加工各种有用的东西。村子周边后来又种植了各种作物，人们还在村子里养了牲畜和家禽。
白天大人们出去劳作了，老人们除了生火做饭、加工修补各种用具，还照看着全村的孩子。各家虽有自己的房屋，但修建房屋时也是全村人一起出力的，劳作所得的收获，都归全族所有，然后统一分配。
除了自己私下里亲手采集材料并加工完成的工具，族人并无太多的私产，更没有“年老上山”习风俗。其实在那样的环境中，老人是部族的财富。
经年累月艰辛的劳作，几乎人人都会留下各种暗疾，又缺医少药，普通的伤病往往就是生死考验，人们的平均寿命很短。能活到六十岁，那必是先天体魄强健之人，而且也足够幸运。
他们经历的事情足够多，更懂得在艰险的情况怎样生存、在遭遇意外时怎样更好地保护自己与族人，否则也活不了那么久。
他们还比其他族人更懂怎样修建房屋、制造各种工具，熟悉各种野兽的习性，知道怎样才更容易猎取它们，能分辨山野中的各种植物，知道哪些东西那些的部位有什么用、又该怎么加工，甚至还会用简单的药物治疗常见的伤病。
这样的长者，每一位都是宝贵的财富，是村寨中受人尊敬的族老。那么“年老上山”这种习俗是什么时候、在什么情况下出现的呢？
太昊为人皇时，中华之国就有“礼敬族老”的而传统。青帝、炎帝、黄帝这三代天子世系治下至今，中华各部都没有这种“年老上山”习俗，虎娃所在的巴原同样没有。可见它不是必然会出现的，也不是就应该出现的。
但百越之地有此习俗，其他某些偏远地区可能也有，这又是怎么回事呢？虎娃站在山顶上，仙家神识笼罩整座山以及山外的村寨，良久后又缓缓收回了目光望向远处，视线似是穿过了时空，望见了世事演化的长河。
古时部族生存艰难，尤其是遇灾荒之年难受饥寒，往往无法养活全部的人口，所得衣食应尽量先给壮劳力以及年幼的孩子，老弱者难存。这是残酷的事实也是生存所需，并不是什么习俗。而且原始部族的传统，只要不是完全活不下去，全体族人都能分到衣食。
但在某些特殊的情况下，有一些老弱者已丧失了劳作能力，在灾荒时自知不得幸免，又不愿拖累族人与后代，便主动离开村寨进入山野自寻归宿。这是一种自我牺牲，这么做的人往往也是自知天年将尽。
这样的事情在漫长的年月中，或多或少肯定发生过，但这就是“年老上山”的习俗由来吗？恐怕并不是，此习俗可能与此有关，但绝非由此导致。
在通常情况下，没有谁会愿意主动放弃族人与家人，更何况是那些地位很重要、受整个部族尊敬的族老。而且老未必弱，蛮荒部族中的很多老人，年纪很大了都还坚持在劳作，直至天年已尽。
能在那种环境里长寿，都是先天体魄强健或富有生存智慧者，强健的体魄与生存智慧都是可以传给后人的，他们的子嗣也往往同样健壮或聪慧，更容易在村寨中形成强大的家族，在大多数情况下足以供养其尊长。
至于在极端情况下才会发生的某些无奈事情，更不足以演变为指导日常生活的准则。那么这这种“年老上山”习俗，又是怎么出现的呢？
在很多地方，它最初就源于是私产之争。这种习俗的形成，并不是因为整个部族缺衣食难以生存，反而恰恰是因为有了富余的财货私产。古时很多部族共有的东西，比如工具、田地，渐渐成了私人财产，这也是因为生产的发展社会的进步，人们不再需要像以往那样集体劳作。
打造工具、开垦田地，足以养活自己还有富余，那么以家庭或家族为单位打造的工具或开垦的田地就成了私产，富余的物产还可用来和他人交换，形成了积累的财货。而且人本身也变成了一种私产财货，那便是奴民。
最早的奴民是部族冲突中俘虏的外族人，奴民为主人劳作，所得收获不仅能养活自己，富余的财货还能供其主人享受。当奴民年老力衰不能再劳作时，有时便会被抛弃，他们再想回归本族，在绝大多数情况下是不可能了，往往只能在山野中自生自灭。
这么对待奴民是残酷的，它也不会成为部族内部的习俗、用于对待本部族人。但是这种事情的发生，也给很多人留下了印象，甚至是某种启发。
部族中有鳏寡者，因为种种原因年纪大了却失去了子嗣，但他们却有自己的私产，比如房屋田地，往往便有人起贪心欲夺占。比如有豪强找借口将其私产夺占，将人给赶出去自生自灭，这种事情不能说没有发生过，这也是习俗的源头之一。
部族公产渐渐演变为家族与家庭私产的过程中，有老弱者无人供养，这种情况往往难免。但是在自家无人供养，与被赶出村寨自生自灭，并不是一回事。
部族内部也有各种争斗。各部族、各村寨的首领以公推的方式决定，而实际上取得首领地位者就是争斗的获胜者。新旧首领的交替，就是最早的禅让制诞生的影子。
禅让并不是很多后人所认为的那么温情脉脉，除非是绝对强势的首领，能保证将其位置传给指定的继承人，且这个继承人已培养或继承了能巩固其地位的势力，否则必定会经过一番争斗。其过程往往很残酷，会导引巨大的内耗甚至是分裂。
在某些情况下，新首领会将失势的旧首领放逐，也就是逐出部族、任其在山野中自生自灭。这种事情，也可能是此习俗的源头之一。
争产争势，有时也会发生在家族内部，比如子嗣后代将年老衰弱的长辈逐走，便不必耗费供养并可侵占瓜分私其产。但无论是哪一种情况，都必须要有一个借口，用这个借口说服其他人包括自己，就是最早的习俗来源。
这样的习俗，最初只是某些人给自己的行为所找的一个理由，“上山”者并非自愿而是迫不得已。可是在封闭的环境中、无知的年代里，这种事情一旦被反复宣扬、形成习俗之后，就会代代流传。
在习俗的外衣下，有人认为其包裹的是人性。但这恰恰并非真正的人性，违背了每个人自身最朴素的愿望，不符合人之所以为人的道理。及至今日虎娃所见，这所谓的习俗其实仍然只是一种借口。
虎娃从山顶飘然而落，现身于最初见到的那三位老者面前。那三位老者正在煮东西吃，见虎娃从天而降，皆吓得一屁股坐在地上，又赶紧爬起来跪拜道：“您是天上的神仙吗？”
以虎娃的见知，神和仙是两回事，但他很难和这几位老者解释清楚，便点了点头。三位老者连连叩头道：“神仙大人，您怎么会来到这里？难道是山神听见了我等的祭告，是上天派您来救我们脱离困苦的吗？”
一听这话，便知他们并非是自愿上山的，虎娃淡淡道：“你等不必多礼，且站起来好生说话。我只是路过此地，见山中有人野居，便下来看看是怎么回事？你们是哪里人，附近就是村寨田园，何故在此野居，缘由皆说与我听。”
虎娃其实不必现身亦能知晓情况，但他这一现身，就等于牵涉了某些事情。
三位老者中，一位老汉和那老妇是一对夫妻，他们来自山下的小渚村。夫妻俩原先有一个儿子已成年，儿子亦娶妻生子。可是老两口的媳妇与孙子、孙女都死于洪水，三年前，其子受防风氏大人征召参加治水，亦在治水时死于病疫。
两年前，其子�
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