已是初夏时节，山外的平原上可能有些炎热，但这一带的气候还很凉爽。泉溪清澈见底，最深处不过没膝，涉水可以走到对面的山坡。山坡上长满了不知名的花树，洁白的花朵含苞待放，远望宛如片片云霞。
这里不仅有花还有果，花树中点缀着另一种两人多高丛生的灌木，上面已结出朱红色的果子，是山中的李树。
一阵山风吹来，姑娘伸手拂了拂被吹乱的发丝，忽见水中冒出来一个李子。这李子宛如红珊瑚雕琢而成，既饱满多汁又煞是好看，应是刚刚成熟落下，恰好顺泉流冲到了姑娘眼前。她随手将之拿了起来品尝，只觉酸甜可口。
世间诸多奇闻异事已难以考证，据说姑娘吃了这个李子而感孕，后来诞下一子，姓李名耳，世人又称老聃。又有传说，太母有身九九八十一年，而后才生下了老聃，而老聃出生时，须发已白。究竟有没有这回事，传说只是传说罢。
老聃生而聪慧，善思好学，曾在当地学识渊博的贤者商容门下受教，又游学四方，而后被周天子任命为守藏室之史，按古制，亦可称守藏正。
守藏室包含了后世的图书馆和档案馆的概念，但不仅止于此，集天下之文、收世间之书，整理与保管自古以来历朝历代所有的典章、传说、民风、书册，可谓无所不揽。
老聃掌管守藏室数年，已遍览所藏，信手抽卷皆已在心。凡有人求教古今典章、传闻轶事，老聃皆可历历传述，更能阐微发妙。又数年，老聃不仅遍观古今典藏，并将守藏室之籍全部重新整理编订，可谓涤除玄览，明白四达。
鲁国有贤者仲尼，闻老聃之名，入都城洛邑求教，欲问礼。老聃留其在守藏室，助其收集编订天下典藏，得以遍览古今之学，凡有人向老聃求教或问论，仲尼皆侍立观闻。
仲尼辞别老聃后，行列国立身、立言，后又数度求教于老聃，曾与弟子叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
周敬王年间，太母别人世，而朝堂内乱互征伐，老聃辞官离周都。其时天庭仙界瑶池之中，蟠桃法会尚未散，青牛忽于座上自语道：“吾当下界。”
老聃出周天子都城洛邑，只见四野荒芜，一片战乱后荆棘丛生景象，却有一头青牛自野地踏蹄而至，蹄下尘埃不起，跪伏于道。老聃微微点首，乘青牛西去。
函谷关，古时大禹改大河河道，令大河新道沿吕梁山西麓再入故道的交汇之地，亦是天子重华率天下众君立行宫之所，如今已建关防，守官名关尹。是日，关尹扶城而望，忽见紫气东来，心神莫名有感，出关拜伏于道相迎，恰见老聃乘青牛而至。
关尹将老聃迎入函谷关，焚香行弟子礼，叩首求经，以传后世。老聃点头应允，关尹即命人备刀笔简牍为记。老聃于座上口述五千文、计八十一卷，卷成而去，西出函谷不知所踪。
老聃出函谷，世人不复见。乘青牛者已是少年形容，便是虎娃面目。
《太上章》正文终
后记三篇：
昆仑仙境灵息涌动，天机一片混沌……待天地重归清明，太上与玄源曾游历的诸多人间上古隐迹洞天，皆已挪移至此、各安其位。
蟠桃法会上，大天尊察昆仑仙境之变，知太上已完成当年太昊天帝之托，起身宣于众仙，众仙举杯敬赞。恰在此时，大天尊又另有所感，无边玄妙方广中，一盏灯被一人持握，放射无量光，灵山造化而成。
太上与玄源，当年未至度朔之山与姑射之山，亦未将这两处洞天挪移至昆仑仙境。如今度朔之山犹在，郁垒与神荼轮流下界镇守、各以百年为期。姑射之山却自太昊化清风时便不知所踪。
九天玄女彼时已证金仙，却未于天庭造化金仙世界，下界，于大江之南，吴、楚之间，立九天玄女宫，胜境神似姑射之山。
……
不知何时，不知何地，虎娃携玄源而游。此非仙界，亦非人间，或者说是另一处人间，若非此界中人，所见种种皆属不可思议。
何谓不可思议？金仙开辟灵台世界，源于修行见知、得自大道所悟，仙家飞升仙界，总有见知相容处、似曾相识地。无边玄妙方广中，诸天万界，何处不可见？当属不可知。
造化之外，存而不论。是否有这样的世界，不在人间，哪怕探尽星辰宇宙，亦不在。诸般大道显化规则、常理定律，皆与所知不同，不可知便不可思议，不可思议便不可至，更不可述。
若以常人能解之言勉强分说，可参照当年之山河图世界。昆仑仙境未现、山河图门户已无之时，除镇元、虎娃、九天玄女，山河图世界再无外人可至，就连仙家自无边玄妙方广下界亦不得入，于人间、仙界皆等同无存。
虎娃与玄源所游历之地，比之当年的山河图世界更有玄妙，真真切切另一人间。所谓“人间”只是类比之言，生灵景象并非人间所有，就连所谓的物理规则都不同。
虎娃如何至？于无边玄妙方广穿行诸天万界，于某不可知之“仙界”，再“下界”而至。虎娃有此修为，而玄源又如何至，为虎娃相携而至。
再以当年的山河图世界类比，玄源就算成就金仙，她也是去不了的，却可以通过另一种方式到达。那就是她将真仙烙印炼制于某件神器中，让虎娃携神器进入山河图世界，她以此为引下界亦至。
虎娃此刻用的当然不是这等手段，境界更为玄妙，难以言述，只能做此类比。既然时空规则都不尽相同，所以也没法说他们到了何时、何地。此等“人间”世界，虎娃与玄源已不止游历一处，化入其中，历各方情趣。
……
苏州山塘街，与山塘河并行，自古阊门至虎丘，游人如织，店铺旗幌林立。临山塘河的酒楼上，有两人依窗而坐，八仙桌上摆的几盘菜都吃得差不多了，地上还放着好几个空了的花雕陶坛，看样子他们已经喝了不少。
有一人满头银发，戴着眼镜，形容俊朗，很是儒雅潇洒，但此刻脸颊已是红扑扑的，眼中带着醉意，正端杯道：“成天乐，你的酒量不错呀，来来来，再干一杯！”
他对面坐的是位年轻的后生，五官模样长得挺不错，可脸上总带着傻乎乎的笑容，仿佛看见什么都是笑呵呵的，一幅没心没肺的样子，名叫成天乐。成天乐看着更清醒一些，举杯道：“风先生，我今天一定要陪您喝好！……您也别喝太多，还要去揽名胜、游园林、逛胡同呢。”
成天乐对面之人，名叫风君子。风君子喝完这杯，桌上的手机突然震了一下，随手划开触屏，打开的却是一本书。成天乐眼尖，已经看到了，好奇地问道：“风先生，这是什么书啊？”
风君子哈哈一笑：“无边方广、灵台造化、诸天万界之玄妙。”
成天乐眼神一亮道：“哎呀，太巧了！我最近也在研究这方面的问题呢，有些事情正想请教。”
风君子很潇洒地一挥袖，唐装软袖上银丝闪亮，又给自己斟了一杯酒道：“说来听听。”
成天乐：“我看杂志上说，宇宙诞生已经有一百多亿年了，具体我也记不太清了，那么一百多亿年前呢？”
风君子一皱眉：“前？时空概念本身，就是伴随这一界宇宙而生、而有。若没有这个概念，便没有你说的时间，又谈什么前不前？”
成天乐嘿嘿傻笑道：“我就是问问而已，看您知不知道……至少我们现在喝酒的这个地方，从天地开辟到物衍化至今，也有一百多亿年了吧。可是我最近看了一本书，造化仙界至今仅仅只有几千年，是不是有点太短了，不够大气呀？”
风君子一愣，反问道：“什么不够大气？”
成天乐：“就是说不够唬人的，假如是个亿万万万……年，是不是更神气？”
风君子笑了，伸手沾酒在桌上划了一道痕迹：“这条线，哪怕其速如光，亿万万万……年也飞不过来，这就是仙家洞天结界之妙，更别提灵台造化之界了。”说着话又把酒痕抹去，大概是觉得浪费可惜，还舔了一下自己的手指。
成天乐煞有其事地点头道：“嗯，我明白了，所谓时空造化，可无尽，也可就在片刻之间。”酒楼上还有别人呢，两人说酒话声音有点大，闻者摇头。
在夏天的中国东北，很多地方夜晚的街边排挡，酒喝得差不多了说什么话的都有。仿佛古今治国济世之难题症结，撸串间可解；中外军政机要之内情隐秘，谈笑中皆知。此所谓“烧烤摊之大，联合国装不下。”
但在这苏州山塘街旁的酒楼中，晌午还没到呢，这两个家伙喝着酒胡吹大气，天地宇宙都装不下了吗？
反正是在喝酒，风君子也没理会他人的眼光，晃着杯子继续说道：“这就要看你怎么理解我们所在的世界，还有我们所不在的世界。无穷无尽之妙趣，可以就在眼前、就在古今。而开天辟地、造化山河，也可以就在方才。”
成天乐又举杯道：“对对对，我深有同感。风先生，我再敬您一杯！”
风君子掩卷而笑。
全书完
写在完本之际
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这次的完本，不仅是《太上章》这部作品的完本，也是我自2006年以来在正式签约发布的《神游》、《鬼股》、《人欲》、《灵山》、《地师》、《天枢》、《惊门》这一系列世界观作品的整体完结，以最后这部《太上章》为源。
有很多书友是从当年一直相伴至今，已结下不解之缘。有的书友当初还是稚气未脱的中学生、还有人在读大学、也有人刚刚走向社会，如今已是学业、事业、家庭皆有成，其中不少人已身为父母。
人生难得这十余年相伴，亦难得风华仍在且更胜当年。
《太上章》这部作品，从2014年五月到2017年五月，我写了整整三年。个人的感觉，很不容易，因为它在描绘一个世界的源头。
仅仅举一个小例子，在表达方式、描写事物上受到的限制就很大。比如我不可能在没有特殊背景交代的正文中，去引用唐诗宋词，就连很多熟悉的文体包括常用词语都不方便出现。文中个别地方套用了《诗经》中的语句，而《诗经》中的很多篇是孔子收集编订，具体创作时间与风传源头难考，倒还勉强说得过去。
再举一个更小的例子。有一天我写完了初稿，修订二稿准备发布的时候，突然发现文中多处用了“矛盾”一词。既然发现了，就全部改掉，换一种表达方式。因为“矛盾”一词有很明确的典故出处，源自战国时的《韩非子》，不应该出现在更早的时期。
这一章是修改了“矛盾”，但作品中很多别的地方，肯定还有很多类似的疏忽没有注意。
现代人在描绘与理解事物时，之所以能表达得那么准确与恰当，源自于人类文明思考的积淀。言行间事有所故、典有所出，称为“用典”。而现代人用典，绝大多数情况下都是无意间信手拈来。
而我毕竟也是个现代人，这是一部以现代语言写给现代人看的著作，就回避不了这样的问题，只能在若干细节处尽量注意一些。（跑个题，说到这里，很多读者恐怕也就能明白，我为什么很不喜欢《封神演义》。）
还有很多新书友，可能会觉得读《太上章》意犹未尽，有人甚至不希望它就此完结。没关系，这是一个整体世界观下的系列作品。《太上章》的结尾“化清风”，恰好衔接另一部作品《灵山》中，清风于昆仑仙境化生而出的情节。
在我早已完本的作品《灵山》中，青帝给梅振衣写过一封信，可题为《风雨赋》。其中“我随清风来，立足轮回外”一句，指的就是《太上章》中的“太昊化清风”。我用了这么多年，终于画成了这个圆，或者说这一系列作品终于圆满。
假如您再看了《灵山》仍意犹未尽，可以接着去看另一部作品《神游》，以及同一系列的其他所有作品。
这一系列的作品虽然完结了，而我仍然在写书，不论去了哪里，仍会写更好、也更好看的书。拜谢全体读者这么多年来的支持！
徐公子胜治
2017年5月30日凌晨
**
ps：很多读者想问新书消息。新书正在构思中，暂无可说，我打算先休息两个月。
欲报名新书龙套的书友请注意，我将在起点《太上章》书评区置顶新书龙套报名贴。还是一直以来的老规矩，龙套不保证正派、反派，不保证能否出场以及出场时间，不保证领不领盒饭以及领盒饭的方式，也不保证物种、美丑甚至性别。报名全凭自愿。
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仅仅举一个小例子，在表达方式、描写事物上受到的限制就很大。比如我不可能在没有特殊背景交代的正文中，去引用唐诗宋词，就连很多熟悉的文体包括常用词语都不方便出现。文中个别地方套用了《诗经》中的语句，而《诗经》中的很多篇是孔子收集编订，具体创作时间与风传源头难考，倒还勉强说得过去。
再举一个更小的例子。有一天我写完了初稿，修订二稿准备发布的时候，突然发现文中多处用了“矛盾”一词。既然发现了，就全部改掉，换一种表达方式。因为“矛盾”一词有很明确的典故出处，源自战国时的《韩非子》，不应该出现在更早的时期。
这一章是修改了“矛盾”，但作品中很多别的地方，肯定还有很多类似的疏忽没有注意。
现代人在描绘与理解事物时，之所以能表达得那么准确与恰当，源自于人类文明思考的积淀。言行间事有所故、典有所出，称为“用典”。而现代人用典，绝大多数情况下都是无意间信手拈来。
而我毕竟也是个现代人，这是一部以现代语言写给现代人看的著作，就回避不了这样的问题，只能在若干细节处尽量注意一些。（跑个题，说到这里，很多读者恐怕也就能明白，我为什么很不喜欢《封神演义》。）
还有很多新书友，可能会觉得读《太上章》意犹未尽，有人甚至不希望它就此完结。没关系，这是一个整体世界观下的系列作品。《太上章》的结尾“化清风”，恰好衔接另一部作品《灵山》中，清风于昆仑仙境化生而出的情节。
在我早已完本的作品《灵�
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