又援引事例，以显示做事的准绳。期望自爱之人读后，应当会怵目惊心，幡然醒悟，
从而截断横流之爱欲，回复将灭之天良。从此一切同胞，都能享有富寿康宁的幸福，
永离贫病夭折的祸患。这就是编辑本书的原因。
张瑞曾居士想要重刻本书，印送广施，请我写序，阐明克制淫欲的要点。应该
知道，当美色现前、欲火炽盛时，无论是正面告诫、委婉相劝，还是思维因果报应
的道理，都难以斩断贪爱色欲之心。如果能于此时作“不净观”，则满心欲火，就
可以当下冰消了。
在我的家乡陕西长安，年轻人喜好逗玩蟋蟀。有一家兄弟三人，都已年过十五。
曾在一天夜晚，月光之下，在坟墓间捕捉蟋蟀。这时，忽然看到了一位少妇，容貌
美艳无比，三人就一起上前追逐。少妇却突然改变外貌，七窍流血，舌头拖出，长
达尺余，兄弟三人同时被吓死了。第二天，家人找到他们，救活了其中一个，才知
道事情的经过。被救活的人大病了几个月才好。这家从此就禁止子孙夜间捕捉蟋蟀。
这位少妇的脸孔还没有改变的时候，他们就爱入骨髓，非要满足色欲之心不可；等
到脸孔变化以后，他们却一经恐吓，即致死亡，贪爱之心，化为乌有。然而，当他
们三人群起追逐时，少妇也并非没有鲜血和舌头。为什么将血和舌头隐藏起来时，
人们就会生起贪爱之心，而鲜血流离、舌头脱出时，却会生起畏惧之心呢？明白了
这个道理，那么，凡是见到一切天姿国色，都应当看作是七窍流血、舌拖尺余的钓
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颈鬼！若能如此，怎么还会被美色迷惑，以致生时不能尽享天年，死后又永堕恶道
呢？
所以，如来让贪欲重的人修习“不净观”。观想长久，尚且能断惑证真、超凡
入圣，又哪里只是不犯邪淫、节欲养生而已。女子面貌娇美，令人生起贪爱之心、
而行色欲之事的原因，不过是因为有外面一张光华艳丽的薄皮，从而起到了迷惑的
作用。如果揭去这层薄皮，不但皮里面的东西不堪爱恋，就是这张薄皮，也绝对没
有什么值得爱恋之处。再进而解剖其躯体观察，则仅会见到脓血淋漓、骨肉纵横、
脏腑屎尿、狼藉遍地，臭秽腥臊，令人难以忍受。这比起前面所说少妇所变化的吓
人相貌，可畏惧、可厌恶的程度又要超出百倍千倍了。纵然是倾国倾城的绝世佳人，
薄皮里面的东西，又有哪个不是这样呢？人们为什么仅仅观察她们的外貌，而不详
察里面的内容，迷恋其极少部分的薄皮之美，却不去注意绝大部分的腥臭秽恶呢？
我希望世人能够透过表相，明察内在的实质，知其秽多而厌离，知其美少而放弃。
这样，就能一同出离欲海，登上觉悟的彼岸了。
此外，当欲火炽盛，难以自制时，就把女阴当作毒蛇之口，想着是将自身阳物
放进蛇口之中。这样一来，就会心神惊悸，毛骨悚然，而无边的烦热苦恼，当下清
凉！这也是熄灭贪欲之心最为简便的方法。（译者按：女性则可将男阴想做毒蛇，熄灭欲火。）
释印光撰
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《不可录》敦伦理序
上天为父，大地为母。一切男子妇女，都是天地的子女，都是我们的同胞。既
然这样，我们就应当互尽友爱之心，彼此保护扶持，使得每个人都能得到幸福吉祥
的生活。这样去做，就是天地的贤良子女，而无愧于世。如果能够保护扶持天地的
儿女，天地也必定会保护扶持我们自己，让我们福深寿长，万事如意。假如有人肆
意横行，欺凌天地的儿女，此人必定会折福减寿、灭门绝后，死后永远堕入三途恶
道，纵然经历百劫千劫那样长的时间，也难以再次得到人身。这都是自取其祸，并
非是天地没有慈爱之心。
暂且不谈其它方面，就拿妻子、女儿、姊妹来说，这都是世人所共有的。如果
他人紧盯自己的妻女姊妹，我们必然会心中气愤，怒气勃发，甚至要上前殴击。那
又为何看到他人的妻女姊妹稍有姿色时，心中就妄起淫念，企图污辱人家呢？既然
同是天地的子女，就都是我们的同胞。如果对自己的同胞生起邪念，就是污辱天地
的儿女，欺侮自己的同胞。这样的人，还配自立于天地之间，还能够称之为人吗？
况且，夫妻之道，合乎三纲五常的道德规范；男女婚配，则是社会重要的人伦关系。
人之所以不同于禽兽，就是由于存在人伦道德。如果有人做出蔑视道德规范的乱伦
之事，就是以人身而行禽兽之事。身体虽然是人，实际上却连禽兽也不如！为什么
呢？因为禽兽不懂伦理道德，而人则知晓伦理道德。知晓伦理却又轻蔑伦理，明知
故犯，这就比禽兽更为低下了。
然而，一切众生，都是由淫欲而生，所以在这一方面有着浓厚的习气，必须要
严加提防。作亲人想、作怨仇想，作不净想，可以熄灭邪念，回复纯朴的正念。“怨
仇观”与“不净观”已经在前面的序言中加以说明，下面特地把“作亲人想”这一
方法加以阐发，希望能使本书读者，一同遵循人伦道德，摈弃恶念。
《四十二章经》中教导说，当我们见到妇女时，应当“想其老者如母，长者如
姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，熄灭恶念。”《梵网经》中则说：“一切男
子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心、慈悲心。”这样
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一来，则保护扶持她们都还来不及，怎么还会生起恶劣的心念，而意图污辱呢？
明朝有一位青年，受贪淫之心所困，不能自制，为此向王龙溪请教。王龙溪说：
“如果有人对你说，这里有一位名妓，你可以撩起罗帐与之同寝。你就听从去做，
却发现那女子竟然是你的母亲、女儿或姊妹。这时，你的一片淫欲之心能否熄灭呢？”
青年回答说：“熄灭了！”王龙溪就说道：“由此可见，淫欲之心本来是空无自性
的，是你自己把它当做真实了！”如果世人能把一切女子都看作是自己的母亲、女
儿或姊妹，那么，不仅淫欲的恶念无从生起，就是生死轮回，也应当因此而顿时出
离了。
在《不可录》这本书中，对正面告诫与和婉劝导的训示，行福得善与贪淫遇祸
的案例，欲事应当戒忌的日期、场所，都进行了完备的说明。作者的觉世醒迷之心，
真可以说是诚恳真挚了！扬州的张瑞曾居士，利人心切，将要印行此书，让我阐述
遏制色欲的要领。因此，这里就以“怨”、“不净”讲述其中大意。又因为他的堂
兄张正勋去世，他准备把这一功德，超荐堂兄的灵识，使其罪障消灭，福智崇朗，
出离五浊之欲界，而往生西方极乐。感于张瑞曾居士的孝友之情，我又撰写了这篇
勉励伦常的序言。希望见闻本书的人，能够详细阅读、认真领会，则是我所殷切期
望的！
释印光谨撰
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《欲海回狂》普劝受持流通序
天下有一种极惨极烈、至大至深的灾祸，动辄让人丧身失命，世人却大多乐于
从事，以身相殉，虽死不知悔改。这；就是色欲啊！姑且不说那些纵情淫欲、游荡
妓院、窃玉偷香、灭理乱伦、败家辱祖、恶名传播乡里、遗毒祸及子孙、生前不能
安享天年、死后永远堕入恶道的狂徒，就是夫妻房事，倘若一旦沉湎其中，因之而
死的，也是数不胜数！本来是想贪图快乐，却猝然而亡。世上鳏夫寡妇的痛苦，实
际上多数是咎由自取，难道全都是命中应有吗！那些迷恋于床第之欢的人，固然是
自取其祸。也有平素并不过分行欲，但是，由于不知道房事的种种忌讳，而冒昧从
事，以致死亡的，数量也很多。所以《礼记·月令》中有敲打木铎，宣告百姓当日
应禁戒房事的政令。古代圣王爱护人民的热忱之心，真是无微不至啊！（种种忌讳，
在《寿康宝鉴》中有详细说明，均宜阅读。）我常常讲，世间的民众，十分之中，
直接因色欲而死的，占有四分；间接而死的，也有四分，这是因为纵欲则身体亏损，
以致受到其他疾病的侵袭而亡。这些死亡之人，都被推断为天命所致。却哪里知道，
贪求色欲者的死亡，都不是天命短寿所致。那些心地清贞，不贪欲事的人，寿数是
本于天命的。而贪求色欲之人，都是自己戕害了自身的生命，怎么可以说是寿数到
了呢？至于依命而生，寿尽而死的人，不过是十分之一二罢了。由此而知，天下多
半都是枉死之人。淫欲之祸的惨烈，世间没有事情能与之相比。这怎能不令人悲哀，
怎能不令人畏惧呢？
世上也有不需要花费一文钱，也不需要轻微的劳作，就能成就至高的德行，享
受最大的安乐，给子孙留下无穷的福荫，使自己来生得到贞良眷属的方法。这种方
法，就是戒淫！夫妇之间正当的淫欲，节制与否的利害关系，前面已经进行了简要
说明，这里不再论述了。至于邪淫之事，则无廉无耻，极秽极恶，简直就是以人身
去行畜生之事。因此，当美艳妖冶的女子上前献媚、前来求欢时，君子就会将其看
成是莫大的祸殃，而严加拒绝，这样则必然会福星高照、皇天眷佑。小人却把这种
事看成是莫大的幸福，而欣然接受，其结果必然是灾祸降临，鬼神诛戮！那么，君
子是因祸而得福，小人则是因祸而加祸了。所以说祸福无门，惟人自召。世人如果
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在色欲关头，不能彻底看破，那就是将至高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的
幸福，来生贞良的眷属，都断送在短暂的欢娱之中，岂不可悲！
周安士先生的《欲海回狂》一书，分门别类，条分缕析，以雅俗共赏的文字，
写成诚挚劝诫的著作。将古往今来，不淫获福、犯淫遭祸的事例，原原本本、详
细全面地记录下来。先生在书中大声疾呼，不遗余力；书中内容如晨钟暮鼓，发
人深省。其目的就是要使举世同胞，都能安享福乐，度尽天年。应当知道，《欲
海回狂》一书虽然专为戒淫而写，但其中的要义和道理，却圆融具备经国治世、
修身齐家、穷理尽性、了生脱死的方法。如果能够认真领会，善于修学，就会顺
利无碍，所看所闻，皆是道法。安士先生的忧世救民之心，真是至深至切！因此，
我于民国七年，特地在扬州藏经院刊刻《安士全书》。民国八年，又将《安士全
书》中的《欲海回狂》、《万善先资》二部分刻成单行本。民国十年，再次募捐
善资，印行小本的《安士全书》。原打算印成十万本，使其遍布全国，但因人微
德薄，未能感通，最终只印了四万本。而中华书局私下印刷出售的，也接近二万
本。杭州、汉口都曾经仿照排版，所印数量，也应不在少数。
现有江苏太仓的吴紫翔居士，考虑到世间灾祸日益加剧，而所谓的新学派，还
鼓吹要废除伦常，废除贞操，专门主张随意爱恋。这种做法就像开决江堤，放任洪
水横流，使现在的青年男女，一同沉陷于无底欲海的漩涡之中。于是，他发心广印
《欲海回狂》一书，施送社会各界，以期挽回狂澜，重整人心。只有众志成城，万
众一心，事情才会易于成功。所以，我恳切地希望，国内的仁人君子能够大发救世
之心，量力印送本书，并劝说有缘之人，将其普遍流通。我还期望，做父亲的要教
诲儿子，做兄长的要劝勉弟弟，做老师的要告诫学生，为人友的要劝告同伴，以使
人人都知道色欲的危害，能够立志如山，守身如玉，不仅断绝邪淫，也要节制夫妇
之间的正淫。这样，鳏寡孤独就将日渐减少，富寿康宁就会人人获得；个人与家庭
因此而清净吉祥，国家和社会因此而安定太平；邪行转化为美德，灾祸改变为吉祥。
不费一文，不需微劳，就能取得如此美满的结果。诸位仁人君子，想必都会当仁不
让，乐意为之！谨此叙述大义，贡献给各位同仁。
民国十六年释印光撰
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附录：
懿德堪钦
（《扬州甘泉县志》）
元朝的秦昭，是扬州人，二十岁时去京城旅游。上船之后，朋友邓某为他置酒
送行。正在饮酒时，忽然一位绝色女子被抬到船上。邓某让她拜见秦昭，并介绍说：
“这女子是我为京城某部某大人所买的小妾，想请您顺便把她带到京城。” 秦昭
再三拒绝。邓某不高兴地说：“您为什么这样固执呢？如果不能把持自己，这女子
即归您所有，也不过是二千五百贯钱而已。”秦昭不得已，只好答应下来。当时天
气已经炎热，蚊虫很多。女子苦于没有帐子（译者注：古代的帐子具有保暖、避虫、挡风、防
尘等多种用途），秦昭只好让她睡在自己的帐子里面。座船沿内河而行，数十日后到达
京城。秦昭先把女子安顿在旅社老板的夫人那里，自己则拿着邓某的书信，去寻访
某大人。见面之后，某大人问秦昭：“您来时带家眷了吗？”秦昭回答说：“没有，
只是我自己一个人。”那人顿时面现怒色，但碍于有邓某的书信，勉强同意将女子
接到家中。到这天夜里，才知道这位女子还是处女。某大人深感惭愧。第二天就修
书快马递交邓某，信中对秦昭的品德大为称赞。随后就前去拜会秦昭，说：“阁下
真是盛德君子，千古少有。昨天我还非常怀疑您，真是以小人之腹，测君子之心，
太令人惭愧了！”
【按语】秦昭的心中，如果不是完全消除了常人的爱欲之心，而能遵从天理，
则与这一位绝色女子日间同食、夜间同寝，历经数十日之久，能毫无情欲吗？秦昭
固然是德行高尚的君子，这位女子也是品行贞洁的淑女。两个人的美德贞心都令人
景仰。因此，我把这一事迹附录于此，以广为流通。
民国十六年丁卯释印光识
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◇警训◇
训饬士子戒淫文
文昌帝君说：依于天道，淫欲得祸，果报的显现十分迅速。世人对此却不知
畏惧，愚昧无知。如果对自己的品行不加检点，灾殃就会即刻降临。所以，诸位
学子，务必要听从我的劝导：只有顺从天道，才能获得吉祥，自古以来都是这样；
造作恶事，则必定灾祸降临，这也是前人的明训。《春秋》中所记载的淫乱之事，
都导致了败国亡家的后果。《诗经》中的风、雅二篇，于男女情爱也均以鸟鹊追
逐为喻。所以，违逆天理，就是自戕本性；贪爱淫欲，就是自败名节。一旦为人
行事乖戾，则必然上天震怒。不是洁身自好之人，就难以受邀前往皇家居所；如
是自败名节之辈，又怎么可能有科举高中的机会呢？
我的职责是评判文章高下以取士，对相关事宜曾作过教诲和训示。无奈有些读
书人，只为贪图片刻的欢愉，而不顾惜一生的前程。淫乱他人的妻女，自己的妻女
必将被他人所淫，这就像市场里进行的交易一样；分毫不差。邪淫的果报残酷无情，
可是又有几个人能洗心革面、痛改前非呢？在春秋两季的科考中，我经常临时取舍
功名：有的原该考中，而被一笔勾销的，是因为他偷窥了邻家的妻室；而本来不在
录取之列，后被增补上来的人，则是由于拒绝了与未婚少女交欢。要想听到金榜题
名的惊喜，心中就不要生起贪淫欲火。否则终年贫困潦倒，岂不是辜负了苦学的经
历，和横溢的才华！最后一生艰辛，说来都是越轨犯淫，自坏节操所致。可叹这些
人不能明察原因，却总是怨天尤人。科考高