那么，现在的问题是，在刘铨福之前，谁是甲戌本的所有 者呢？现在恐怕很难搞清了。胡适说：“我在民国十六年夏天得到这部世间最古的《红楼梦》写本的时候，我就注意到首叶的前三行的下面撕去了一块纸：这是有意隐没这部抄本从谁家出来的踪迹，所以毁去了最后收藏人的印章。我当时太疏忽，没有记下卖书人的姓名住址，没有和他通信，所以我完全不知道这部书在最近几十年的历史。” 乾隆十九年（1754年）脂砚斋抄阅再评本，只有一至八、十三至十六、二十五至二十八共十六回，卷首有其他本子所没有的“凡例”约400余字，脂批也比其他本子为多。该本现在可考的最早的收藏者为大兴刘铨福（清咸丰年间人），1927年为胡适所得，现藏于美国康乃尔大学图书馆，1961年胡适出版了影印本500部，2000年国内红学家邓遂夫出版了简化字排印本。，书包 网 。 想看书来
第三节 手抄本（中）
第二节 手抄本（中）
在现存的12个手抄本中，大多是残缺不全的。甲戌本年代最早，但仅存１６回。存回最多的是庚辰本和己卯本，分别存７８回和４０回，且这两个本子有特别密切的关系。所以把这两个本子放到本节里一并介绍。
己卯本。乾隆二十四年（1759年）冬月脂砚斋四阅评本，存四十回：第一至二十四回（其中第十七、十八回未分开），第三十一至四十回，第六十一至七十回（缺第六十四、六十七回）。1959年在中国历史博物馆又发现了第五十五回的后半回、第五十六回至五十八三个整回及五十九回的前半回。此本第十七、十八两回未分开，第十九回没有回目，有一些别的本子没有的批语。此本现藏中国历史博物馆，有影印本出版。 己卯本稍晚于甲戌本；是乾隆二十四年己卯（I759 ）抄录的；书内题“己卯冬月定本”， 故将其称为“己卯本”。此本现存四十回：即1一20回； 31一40回； 61…70回，其中64回、67回两回系抄配。1959年又发现55回后半回、56回、57回、58回三整回、59前半回。 因此在早期抄本中，己卯本应算一个保存得较好的本子。
据研究，己卯本是与怡亲王府的抄本或抄本的过录本。这一结论是怎么得出来的呢？原来，怡亲王是康熙的第十三个儿子，大名叫允祥，允祥的第七个儿子叫弘晓，袭怡亲王爵。经研究发现，在这个抄本中，避“玄”“允”“晓”三个字的讳。这就证明这个本子是怡亲王府的抄本。
怡亲王府与曹雪芹的家族有着十分密切并说不清楚的关系。在曹家败落前夕的雍正二年，雍正在曹畹那氚舱凵吓鳌澳闶欠钪冀烩淄醮嗄愕氖碌模钍绿踝咏痰级小！踔猓箍刹挥迷偾笠蝗送欣圩约骸！粲腥丝趾照┠悖环聊憔颓笪殊淄酢？鐾踝由跆哿悖苑艚憬挥胪踝印！背庖惶厥獾墓叵低猓诖酥扳淄跤氩芗乙泊嬖谧沤衔芮械墓叵怠Ｒ虼耍阝淄醺谐颊飧黾好尽妒芳恰吩尽！∈遣皇侵苯永醋圆苎┣鄣牡妆荆俊≌馐且桓龃蟠蟮拿铡�
己卯本先是由董康、陶洙前后收藏，现藏北京图书馆。后发现的残抄本（存三回又两个半回）则藏在北京中国历史博物馆内。
庚辰本。在甲戌本发现之后时隔5年（1932年），与胡适同属“新红学派”代表人物的俞平伯有一个亲戚叫徐星曙，在北京隆福寺小摊上花8元钱，又奇迹般地购得一部据说出自城北某旗人之家的传抄本，书名也叫《脂砚斋重评石头记》。当时徐星曙并不在意，连俞平伯也没告诉。后来仍是胡适闻讯阅后加以评价，才引起世人的注意。因其回目页上有“脂砚斋凡四阅评过”及“庚辰秋月定本”字样，被称为“庚辰本”。这个庚辰年当是乾隆二十五年（1760年）。该本共八册，止有七十八回，前八十回中仅缺第六十四、六十七回。其中第十七、十八回没有分开，第十七回首叶有批“此回宜分二回为妥”。第十九、八十回尚无回目。第二十二回至惜春谜为止，未写完，末尾空叶有批云：“此回未成而芹逝矣！叹叹！丁亥（乾隆三十二年，1767年）夏，畸笏叟。”第七十五回缺中秋诗。此本是“脂本”系统中保留最完整、批语最多的一个非常重要的本子。此本原为徐星署收藏，后归北京图书馆。1974年人民文学出版社重新影印出版时，所缺第六十四、六十七两回及六十八回中的一段文字用清蒙古王府本补入。 庚辰本是乾隆二十五年庚辰（1760）的抄本，由于书内题有“庚辰秋月定本”，故称庚辰本。庚辰本现存七十八回。1一63回、65一86回、68一80回。其中17回、18回两回未分开，因此它算一个基本上完整的抄本。关于这个抄本流传的情况，我们只知道它在1932年由徐星署收藏，后归北京大学图书馆。在此之前它是由谁收藏，怎样到了徐星署手中，是不知道的。
庚辰本是一个学术研究价值很高的本子，先后有不少红学家写文章论及过它。它的价值主要表现在以下几个方面。第一，它是现存回最多的一个本子；第二，它是现在可以看到的曹雪芹生前最后一个本子。曹雪芹死于乾隆二十七年（１７６３年），庚辰是乾隆二十五年（１７６１年）离曹雪芹去世仅两年。第三，它集中了脂砚斋等人的批语中的最主要的部分。
第三节 手抄本（下）
第三节 手抄本（下）
本节介绍其他的九个手抄本。
（１）戚本。即1911年上海有正书局石印、戚蓼生序八十回本的底本。此本的确切年代已不可考。此本中庚辰本所缺的六十四、六十七回已有了，第二十二回已补全。由于戚蓼生为乾隆三十四年己丑（1769）年进士，故此本又称己丑本。又有大字本和小字本的分别。宣统末年（1911年）初印时为石印大字本，每半叶九行，每行二十字。前四十回有狄葆贤的眉批，指出此本与通行本文字的不同之处；1920年及其1927年有正书局又出版了小字本，每半叶十五行，每行三十字，后四十回也加上了眉批。
从种种迹象来看，戚本是脂本系统中较晚的一个本子。如第十七、十八回在较早的脂本中都没有分开，戚本已分为两回，并且分得比己酉本、梦觉本较为匀称；第二十二、六十四、六十七回残缺的部分都已补齐；没有眉批和行侧批，而句下双行夹批及回前回后批都有，这很像是经整理过的；脂本中原有的少数“秽语”，在戚本中已作了“处理”；只称“石头记”，而不冠以“脂砚斋重评”字样；所有的脂批原有的“脂砚”的署名，都删掉了。在诸“脂本”中，此本为后人发现并付印最早的一部本，也是各本中最为完整的一个本子。1920年，鲁迅先生在撰写《中国小说史略》时，写《红楼梦》一章时所引用的文字都是根据此本。
从版本史的角度看，戚本具有很重要的意义。程伟元、高鄂续《红楼梦》后，百二十回本独霸，八十回湮埋。是戚本的出现使人们重新认识到另一种版本的《红楼梦》。，
（２）列宁格勒藏本。该本共八十回，祖本年份不详。清道光十二年（1832年），被一个随俄宗教使团来华的大学生带回俄国。此抄本有批语三百余条，有一些批语与其他脂本相同。其第六十四、六十七两回不缺，而第七十九、八十两回未分开。现收藏于苏联科学院东方学研究所列宁格勒他所。1986年，经中国艺术研究院红楼梦研究所与苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所共同编定，由中华书局影印出版。 在《红楼梦》的早期抄本中。列宁格勒藏本（简称列藏本）是流传到国外的抄本中最有价值、最为完整的本子。列藏本在较长时间内湮没不彰，直至六、七十年代方被发现，引起人们高度的重视与兴趣。海内外关于列藏本的研究文章也很多。而且这部著名的抄本已于前不久（1987年）由中俄两国共同整理出版了。
列藏本的第一个悬案是他的祖本年份不明，即不能确知其抄誊的时间。但是这个抄本是抄写在“清高宗御制诗”原有各叶间的衬纸上的。清高宗即乾隆皇帝，其《御制诗》共刻六集，前四集有提要。在《四库总目》卷一七三。《御制诗》每面九行，每行十七字，而两面间皆夹有空白衬纸，于是这位誊抄者就利用这空白衬纸为稿纸；而反用《御制诗》作为衬纸，将该诗的第四集和五集折开，抄写了《红楼梦》。这个事实本身就非常有趣；是谁这样大胆，公然用皇帝的《御制诗》的衬纸来抄写一部当时被统治者视作禁书的“离经叛道之作呢？
但是由这一线索，我们却可以大致推断出列藏本抄写的年代：因为乾隆《御制诗》第四集刻于四十八年癸卯（1783），第五集刻于六十年乙卯（1795），既然列藏本《红楼梦》是抄在第四、五两集的衬纸上，我们就可以肯定地说，它至少是抄写于乾隆六十年（1795）之后了。当然，具体是1795年之后的哪一年，仍然不得而知。
列藏本现存七十八回。1一4回、7一80回、其 中79回、80回两回未分开。 那么这个珍贵的抄本是如何到了俄国，又是由谁带到俄国去的呢？ '
据中外红学家们研究考证，它原来是在道光十二年（1832）由一位名叫库尔梁德采夫的俄国人在中国买到后携带回俄国去的。大约从1751起，俄国便向中国派出了第一批传教士团，其成员每十年一换， 从1751年至1949年，共轮换了20班次。库尔德梁采夫不是传教士，而是一位大学生，他是随第十一班传教士团于1830年到达北京的。据现有资料证明，在每一班传教士团到中国时，都有一些学者、专家和大学生同行。 之所以如此，是为了让他们亲自去学习研究中国的语言文化、风俗习惯及地理物产……等等， 以便更好地培养一批深谙中国各方面知识的人才。库尔德梁采夫在中国生活仅两年，据记载，他于1832年因病离开中国，这部 《红楼梦》的抄本大概就是他回国时带走的。
至于库尔德梁采夫画国后将此抄本藏于何处？进行过什么样的研究工作？统统都不得而知。唯一知道的，是这十珍贵的抄本直至1963年才由一位著名的俄国汉学家李福清（） 在苏联科学院东方研究所列宁格勒分所东方手稿部内发现的、因此，列藏本俄国行的悬案应当说基本上已得到解决了。
（３）梦觉主人序本（又称甲辰本）。此本序的末尾署“甲辰岁菊月中浣梦觉主人识”，故名。此甲辰年当为乾隆四十九年（1784年），八十回。此本1953年发现于山西。八十回书分装八函，每函五册，每册两回，每叶十八行，每行十二字。卷首有序，序中指出“红楼梦”三个字的意义：“红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。”提到书的作者：“说梦者谁，或言彼，或言此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也。”序终还说：“书之传述未终，馀帙杳不可得。既云梦者，留其有馀不尽，犹人之梦*，兀坐追思，置怀抱于永永也。”此本对脂批作了大量删除，但保留的评注使我们知道它是一部脂评本。
此本有几个重要特点。一是首题“红楼梦”。甲戌、庚辰、己卯诸本都题作“脂砚斋重评石头记”；戚本、蒙古王府本单署“石头记”，不见“脂砚斋”字样；而该本目录之前，每回前后，每叶中缝，都标明“红楼梦”三字，这是此本与各脂本最显著的区别之一；二是它的底本比较接近“甲戌本”，但对正文作了较大的删改，后来的程高本系统主要是沿用了这种改动。三是这个本子原来底本上的“脂批”被大量删去，剩下的脂批只有230多条，主要分布在前四十回，后四十回中只有一条，这个戚本相同。这个本子是“脂本”与程高本中间过渡的一个本子，上承脂本原状，保留了许多脂本原来的文字，下开程本先河，出现了大量异文。此本现将于北京图书馆。
（４）蒙古王府本。此本原为清朝蒙古王府所藏，故名。1961年春，由北京图书馆收得。此本原是八十回本，内缺五十七回至六十二回，后据程甲本钞配拼齐为一百二十回本。它的题名不似梦觉本用《红楼梦》，也不似甲戌、庚辰本那样用《脂砚斋重评石头记》，而是用《石头记》，与戚本一致。它的前八十回正文与批语与“戚本”都大体相同。此外，它独有六百多条行侧墨批，为他本所无，所以有较大的研究价值。
（５）南图本。存八十回，与戚本、蒙古王府本绝大部分相同，三者之间只有一些细微的差异，为同一系统。戚本在有正书局印刷的时候有改动的地方，与南图本对照，可以知道戚本作了怎样的改动。
（６）靖藏本。此本原为扬州一位姓靖的人所收藏，存七十八回（前八十回缺第二十八、二十九两回，第三十回缺三页），1958年该本在南京出现，后迷失。南京一位叫毛国瑶的先生细读过此本，并对照戚本录出了一百五十条戚本所无的批语。现在已知，这些所谓“靖批”，出于伪造。 靖应鹍藏本是《红楼梦》的一个早期抄本，属于脂批本系统。因为其收藏者名叫靖应鹍。故此称之曰“靖本”或“靖藏本”。靖应鹍是满族旗人，原籍辽阳 。他的家族祖先约于清乾嘉时期从北京迁到扬州。清末又从扬州迁居南京浦口 。靖本《红楼梦》系他家祖传之物，但究竟是他家哪一代祖先从何处得到的，现已无从查考，成为悬案。
这个抄本在靖家默默地埋藏了至少百年，直到1959年才被人发现，引起了社会广泛的重视。发现者名 叫毛国瑶，是靖应鹍的朋友，毛国瑶于1956年考入合肥师范学院中文系，第二年就被错划“右派” 并于1959年遣送回浦口老家。他当时的心情十分寂寞苦闷，一天他去靖家作客并借书阅读。于无意中在书堆里发现了这部十厚册的抄本《红楼梦》。自1954年全国性的《红楼梦》讨论以来，这部书的价值己为人所共知。毛国瑶又在大学中文系念了一年书，自然有一定的文化素养，初一翻阅，发现书中夹有大量批语，引起了他强烈的兴趣，便将此书借回家中。毛国瑶手中有一部有正书局石印本的《红楼梦》（即：“有正本”， 亦称“戚序本”），他将这两种书里的批语逐一对照校阅，发现其中的批语远比“有正本”多，便随手将这些“有正本”上没有的批语逐一抄誊在纸上，后来又转录到一本横线练习簿上，这些批语多达150多条， 就是目前国内外红学界广泛流传的“靖本”脂批的依据。当时毛国瑶抄录这些批语纯属为了排遣心中的苦闷与寂寞，并没有什么别的意图，他本人也不太了解这些批语的价值。过了几个月，他就将书还给了靖应鹍。也将此事置诸脑后了。
一一九*年，毛国瑶我然发现一本《文学评论》上刊有一篇俞平伯先生的文章，其中的某一论点与那抄本中的某一条批语颇有关合之处，便将“靖本”及批语的情况写信告诉了著名红学家俞平伯先生。 俞先生一见此信。高兴异常，立即复信毛国瑶，告诉他这些批语“很有价值”， 希望他能提供原书， 一睹为快，以便做进一步的研究。毛国瑶当即赶到靖家，告诉了他们这一情况，希望找到原书，但此书却不翼而飞了。那么书到哪里去了呢？原来，一九六二年自然灾害期间靖应鹍的妻子将家中的杂物书籍卖掉了不少（其中还包括一只明代的宣德炉）。但是这部书
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