是他们做隐者做得好，像后人所说的那么白云野鹤，悠哉游哉，只是后人的想像。相反倒是他们做人做的挫败了，才不得已遁世。像惠连二人，不就是让你做个官吗？有那么可怕吗？何必躲躲闪闪，像伯夷、叔齐，不就是要你坐坐王位吗？有那么恐怖吗？何必矫情造作啊。然而，这正是他们的聪明之处，这不，史上做大官的坐王位的那么多，有几个能像他们四个一样，彪炳史册？
这样，正在黑暗之中苦苦求索做人之道的芸芸众生们，一下子从中悟出了真谛，悟出了一条终南捷径。看来，做隐者蛮好的嘛。
做隐者确实好啊，你看《诗经》中这首《考槃》，说的便是隐者在山水之间徜徉，自得其乐，享受人生。
溪水成全我快乐，
人贤景畅心自宽。
独睡醒来谩说道，
此中情趣永不忘。
三千年前，孔老夫子就曾有过感慨：“吾于《考槃》，见遁世之士而不闷也。”三千年后，我读到此诗，也不觉心中一宽。
毕竟，世间多了一条做人之途。“天下无道则隐。”什么是“无道”？蟊贼当道，千家倒悬，百姓涂炭，就是无道。既然如此，为什么历史上任何时候都从来不缺隐者？莫非从来就没有一个清明世道？
这答案就由不得我来说了。举个例子吧，汉武帝时，一个叫严光的，武帝很赏识他，亲自征招和封赏他，但他偏要隐居富春江。客观地说，武帝时还算不上天下无道，严光之隐居，当然不是出于天下无道之故，更多地可能是一种做人方式，或者说生活方式吧。但后人偏要把他说成是隐士。现代《辞海》都把隐士定义为“隐居不仕的人”。宋代大诗人范仲淹在《严先生祠堂记》中还赞他：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”据说原来的版本上，“风”，是写作“德”的。大约在范大诗人眼中，严光之德如山如水。老范应该是最懂得隐士哲学的了，当年他在《岳阳楼记》中是这样写的：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”“进亦忧，退亦忧”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。为何在这里却高歌忘忧之隐者呢？或许此一时彼一时？知识分子的通病？为文学而文学？不久之后，另一个大诗人杨万里就在《读〈严子陵传〉》一诗中反驳他：
“客星何补汉中兴？空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！”
做隐者好，好就好在有一股清奇之气，一种清洁之志。然而，若是把这种志和气拿来做标榜，显然沾污了隐士的名号。
这一点，连叫花子出身的和尚皇帝朱元璋也认识到了，他在《严光论》一文中说：
“汉之严光，当国家中兴之初，民生凋敝，人才寡少，为君者虑，恐德薄才疏，致民生之受患，礼贤之心甚切，是致严光、周党于朝。何期至而大礼茫然无所知，故纵之，飘然而往。却仍凄岩滨水以为自乐。……假使赤眉、王郎、刘盆子等辈混淆未定之时，则光钓于何处？当时挈家草莽，求食顾命之不暇，安得优游乐钓欤？……朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒。”（见《留青日札》卷十一《子陵耕钓处》附）
一个大老粗，看问题更切中要害。严光之德何在？隐居不仕就是德？恐怕不是孔夫子的原意吧。可叹后世熟读夫子之书的读书人，都不过是把夫子当成谋食的工具了。
有人把后世的隐士分成了十种，一是全隐，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，就是那种“天子不能臣”的那种。
二是先官后隐，如陶渊明，因对官场不满才隐。明代文徵明，只在京城当了一年翰林，然后便隐居至死。陶的“隐”名大，但在当世却默默无闻，死后才逐渐被人认识到。
考槃：做人的几种做法（3）
三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但隐居又没有薪水，于是又做官，而不问政事。
四是忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
五是隐于朝。这种人“居官无官官之事，处事无事事之心”，随波逐流，明哲保身。
六是隐居以待时机，时机成熟则出山，时机不到就隐下去。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
七是名隐实仕，如南朝齐梁时陶弘景，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。
八是以隐求高官，如唐代的卢藏用。卢藏用考中进士，先去长安南边的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山说：“此中大有嘉处。”“终南捷径”就是这么来的。
九是隐而有为，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。
十是假隐，如明代陈眉公（继儒），鲁迅先生把他当作笑话看，“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
上述十种隐法，实际上归根到底都不是出于天下无道之隐，除了第九、十种外，其余要么出于性格上的原因，要么就是一种生活方式。他们的隐，骨子里是“谋隐”，鲁迅先生说，“谋隐”无成，才是沦落，可见“隐”总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。他举了一个例子，唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：“谋隐谋官两无成”，是用七个字道破了所谓“隐”的秘密的。
现代人寄情山水，一边享受春风拂面，一面渴望一飞冲天，真正想为道而隐者有几人哉？
硕人：红颜自古多祸水（1）
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——卫风·硕人
齐国出美女，这恐怕是三千年前人们的公认。《诗经》时代，凡称呼里面有什么什么姜的女人，百分百是来自姜太公的后代。而这些“姜女”，几乎个个都是美女。她们或者德行好，或者淫乱，总之都能弄出点风声水响。
千载以下，这首《硕人》几乎公认为是写齐庄公女儿、卫庄公之妻庄姜之美的。原因很简单，因为诗人用了五句诗来直接点明诗中美人的身份：
“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”
这美人是齐侯庄公之女，卫侯庄公之妻；齐太子得臣是她亲哥，邢侯是她的小姨夫，谭公是她的姐夫。如此在一个人身份上大做文章，目的就是要突显她的娇贵的身份。
由此可见，中国人的身份观念由来数千年了。在古代，身份的高贵蕴有的含义太多太多。一来说明其祖上是有功德之人，这不知激励了多少人为子孙后代拼尽最后一滴血。二来说明其血统是纯正的，龙生龙，凤生凤。三来说明她本人是受过贵族教育的，即便是没有功绩也有文化，没有文化也有修养，没有修养也有教养。以至于后世，明明是泗水一亭长出身的刘邦，偏偏有一段显赫的出身史；即便是国公之子的唐太宗李世民，也嫌不够，还要攀上老子作祖先。
有了这段身世作铺垫，接下来，美女出场。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，仿佛与上面五句诗相呼应，这里也来了五个生动的比喻。手，是人类区别于动物的一个重要特征，自人类的手从动物的上肢进化而来后，便天生形成了一种美，十指灵动，结构美观，奥妙无穷。据说，小孩一生下来就渴望父母手的爱抚，更别说成熟了的男女，手在异性身上的爱抚犹如弹奏一首美妙的音乐，给人五脏六腑都销魂的感觉。一双如柔荑的手又是什么样子的呢？朱熹说，“茅之始生曰荑，言柔而白也”。可见，这样一双手不仅白净、柔软、纤细，而且仿佛从没有接触过异物，更别说异性了，这双手象征了一个处女的纯洁。李渔在《闲情偶寄》“声容部”中传授了一个经验，他说：“妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”有心人不妨一试。
女人的肌肤本身就是一个深深的充满诱惑的陷阱，她的色泽和质感既反映一个人的健康状况，又能反映一个人的精神面貌。一个怀春少女在害羞的时候，脸上的肌肤会泛出红晕，那一种白里透红的色泽，不知激起多少人蠢蠢欲动的审美冲动。而我们的民族自传说时代起，就崇尚素色或白色美。素白本身就是美的基础，孔子说“绘事后素”，一切美都是建立在白的基础上的。尤其是在古代，在农耕文化和内陆环境下，能够养就一身冰清玉洁的肤色，是多么难能可贵。在这样一种环境下，白与农耕中的黄形成鲜明的反差，起到了吸引人们观赏的诱饵的作用。另外，现代生物学认为，女性在每月的排卵期肤色会白一些，而在其他的时候黑一些，这就意味着皮肤白的女性在生育后代上更具优势。我们的先民大概也总结出了这样一条经验，再加上女性的白色肌肤（阴）更接近太阳光的色彩（阳），更吻合古人阴阳调和的观念，所以古代乃至现代的男性更愿意娶肌肤雪白的女性为伴侣，就像对女性天然爱慕的怡红公子也对“雪白一段酥臂”想入非非。而凝脂一般的肌肤又意味着什么呢？脂本身就是女性的爱好，它除了色泽白以外，还有明显的质感，细腻而又富有弹性，柔润而又富有光泽，是脂的特点。为什么不是流动的脂呢？这是因为凝固的脂液化以后，给人的感觉很难看。有人以为“凝脂”缺乏生机、活力，其实不然，生机、活力并不体现在质感上，而体现在色泽上。古人有“豆腐西施”之誉，也说明了人们对美的标准重在白色和柔嫩的质感上，而豆腐所含的丰富蛋白质又能养人。
硕人：红颜自古多祸水（2）
领，就是颈。颈部即使是在现代都是一个最能体现女性美和魅力的部位。首先，颈部不能过细过长，又不能过粗过短。如果过细过长，则筋骨毕露，那就成了骨感美人了；若颈部过粗过短则显得臃肿肥硕，都不适合我们民族中庸之美。如蝤蛴般的颈部，正是恰到好处的。你可以想像一条天牛的幼虫，其颈部是多么可爱。从外观上，女性的颈部以对称适中、润滑而有弹性为佳；从内质上看，女性颈部还能体现一个人的高贵典雅的气质。俗话说，男人看腰，女人看颈。女人的腰固然摸不得，而其实女人的颈是更摸不得的。因为颈部同样能让人联想到女性的最明显的性征胸部及乳房。倘若女性允许你在她颈部深情一吻，那就一切尽在不言中了。所以，女性的颈部不仅是美的体现，更是女性风情的标志，微妙更胜于小蛮腰。后世女性喜欢在颈部佩戴一些饰物，其目的无非两个，要么是掩饰自己颈部的缺憾；要么是为了突出自己颈部的性感。
牙齿自不用说了，这从今天电视里铺天盖地的牙膏广告就可尽知。世界上几乎所有的民族都以齿白为美，我国台湾的柏杨还说，“上帝造人，真是奇怪，皮肤的颜色有黑有红，头发的颜色有黑有黄，眼睛的颜色则有黑有蓝，只有牙齿一律雪白。论及女人的三围，该粗的地方粗之，该细的地方细之，论及牙齿，则势必‘该白的地方白之’，才是第一等人才”。有个笑话更是形象地说明了齿白的好处。有人问黑牙女子姓什么，那女子紧闭嘴唇，鼓起两腮，喉咙里叽咕道：“顾。”又问多少年纪，她鼓腮答：“15。”最后问她有啥本事，她又在喉中答道：“会敲鼓。”去问白牙女子姓什么，那女子把嘴张开，答道：“秦。”问芳龄多少，她又把口一张，答道：“17。”问她会做啥事，她便把嘴张大，让白齿尽露，说道：“会弹琴。”可见，古人对牙齿的美也早有体会，瓠犀般的皓齿，方正洁白，比次整齐。想像一下，一个男子和这样一个瓠犀般白齿的女子深情一吻时，那种陶醉总会伴随着一种不可言说的香味吧。
“螓首蛾眉”，说的是女子的额头和眉毛之美。额头丰满，不管是男人还是女人都是一种明显的外在美。眉位于额头之下，眼眶之上，它和一双水灵的眼睛构成双璧，如眉清目秀、眉来眼去之类。眼睛会传神，眉毛亦传情。这就是眉毛的重要性。晏几道《采桑子》：“一寸秋波，千斛明珠觉未多。”以“千斛明珠”比喻明洁灵动而温情脉脉的眼神。这眼神就是靠眉和眼共同完成的。如果说眼睛是人心灵的窗户，那么眉则是装饰这窗户的。古人称美女为蛾眉，就好比今人称美女美眉，是一个道理。有人说，眉毛之美的观念成熟在六朝，而其实发端却在《诗经》时代，“蛾似黄蝶而小，其眉勾曲如画”。《诗经》时代是以蛾眉为美的。甚至到了晚唐五代，仍然如此。如温庭筠的词中说，“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”（菩萨蛮）。
也正因眉眼之美，才引起了下一句千古绝唱：巧笑倩兮，美目盼兮。后人对此两句推崇备致。“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语。”（方玉润语）“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”（姚际恒语）“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”（孙联奎语）这两句之妙，妙就妙在把前五句写美人之形，进一步神化了。或者说，前几句都只着重于美人的静态美，这二句则把美人写活了。本来，女人之美，还可以从无数的角度来写，但这里，诗人不写美人之发，不写美人之脸，更不必写美人之胸啊、腰啊、足啊之类，传神只在阿睹，这就够了！这样的美人，足够让人产生“春风不知著，好来动罗裙”的非分之想了。
后世有大才子宋玉在《登徒子好色赋》中描写东家之子“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”四个美喻也脱不了这首《硕人》的樊篱。
硕人：红颜自古多祸水（3）
周人爱颀硕，楚宫好细腰，汉魏标清秀，六朝喜妩媚，隋唐尚丰艳，宋金乐隽雅，明清爱妖丽。一个时代有一个时代的审美标准。读到这里，我不禁怀疑诗中的美人就是庄姜吗？这样一个风华绝代的女子，为何会落得个玉环飞燕的下场？
读到这里，我不禁要问：你能说庄公好色吗？放着这么一个宝贝似的尤物不宠，却去宠别的女人，天底下哪有这种色男人、傻男人？
回想当年小姜初嫁，虽谈不上雄姿英发，我庄公也是一个贵族君子。你庄姜美则美已，我亦爱呀爱在心中。当年婚礼的的隆重和盛大，恐怕以文王武王之圣，也不敢想像。
齐侯固然疼你，我庄公也格外待你。齐侯派出了浩大的送亲队伍，我庄公也摆出了隆重的迎接仪式。当小姜坐着四匹马拉的马车，一出现在卫国的近郊稍事休息的时候，我庄公就派出了雉尾披覆的王后乘舆把你接上朝中。诗中第四章，还是�