扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
——郑风·扬之水
《诗经》中的《扬之水》有三首，这是第二首。
这首诗，感觉还似情诗。
不过，情有好多种，有男女之爱的情，有夫妻之爱的情，有父子之爱的情，有兄弟之爱的情，还有朋友之爱的情……世间有情有爱的人和事太多，即便是人对宠物之爱，也往往是那么感人，不必一看到情诗便归结到男女爱情。
写兄弟的诗，《诗经》中不只此一首，世间的兄弟亲情也不只此一种。《二子乘舟》中同父同母的兄弟不相容，同父异母的兄弟反而争先赴死。《将仲子》中同父同母的兄弟，竟然个个笑里藏刀，不是你死就是我活。这首《扬之水》中的兄弟，何尝不是。说什么“终鲜兄弟”，其实兄弟有四，争国十余年。
诗中的人物都隐去了，但作诗的人和当时的人一定都知道是谁。《毛诗序》告诉我们，“君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也”。也就是说，这首诗作于郑公子忽死后，诗人有感而作。齐鲁韩三家诗都持同样的观点，在那样一种传播十分简陋的时代，四家都这么看，足见其可信。
诗人可怜公子忽本是正位的昭公，奈何其弟公子突在权臣的支持下，正位的昭公先是被赶出国外，后来又复国，再后来又被其弟杀死。这样的兄弟三千年以来不知有多少。从秦公子扶苏与二世皇帝胡亥兄弟，到唐代初年玄武门之变中的李家三兄弟，再到清代宫廷之间的历代兄弟，多少刀光剑影代替了手足亲情。
倒是《扬之水》的作者，在公子忽面临兄弟相煎，忠臣直士纷纷逃避的时候，表现出来的兄弟情义，令后世感慨不息。“终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。”兄弟啊兄弟，你要清醒呀，真正的兄弟只有我和你了。不要轻信别人的言词，人家是在害你呀。然而，这样剖心沥胆的话语往往在这个时候已经不起作用了。多少人被兄弟二字吓怕了。
这让人想起辛弃疾的一首《最高楼》：“人间朋友犹能合，古来兄弟不相容。”信哉。
有了兄弟，兄弟反目成仇；没有兄弟的司马牛（孔子弟子）却又在叹“人皆有兄弟而我独无”，甚至人们还把本没有血缘关系的朋友称为兄弟，一出出桃园结义的故事又把兄弟情义发挥到极致。朋友如兄弟，兄弟如手足，而真正的手足却成了仇寇。这是为什么？不能不说是一种人间亲情的怪圈。
“故旧相逢三两家，爱君兄弟有声华。”都说小孩是自家的好，妻子是别人家的好，大概兄弟也是别人家的好。自家兄弟同处一室，总有碰碰磕磕的时候；别人兄弟隔有时空，见面反而亲热。
这里面到底有什么解不开的结呢？
说起来很简单，无非一个“利”字。“利”字一把刀，即便它割不断兄弟间的血缘，但却毫不留情地割断了兄弟亲情。相反，那些没有血缘关系的“兄弟”，有多少真正是因为情呢？其实往往联结他们的还是这个“利”字。印象中最难忘的便是说“苟富贵勿相忘”这句话的陈涉，一旦当了王之后，兄弟在哪里？《水浒传》里面的高俅，发迹前兄弟一大堆，发迹后，原来称兄道弟的人竟然成了父子。
李白有诗道：“兄弟尚路人，吾心安所从。他人方寸间，山海几千重。轻言托朋友，对面九疑峰。开花必早落，桃李不如松。管鲍久已死，何人继其踪。”
道理明明白白，但几千年前古人的感叹，在时光的流逝中似乎从未使人们清醒起来。
兄弟有真有假，真正的兄弟，要等百年之后，相看晚节之时，才会悟出来。
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出其东门：胸中自有青山在，何必随人看桃花（1）
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
——郑风·出其东门
郑国的东门在历史上是很有名的。它的出名主要因为三件史事。其一，周桓王元年，宋、陈、蔡、卫等多国联军联合攻郑，把郑国国都东门围了五天五夜，方才撤围而去。第二年，郑国为报东门之围，起兵伐卫。其二就是《诗经》中的这首《出其东门》，因了一句“出其东门，有女如云”，更是让郑国国都东门声名远播。春秋末年，大圣人孔子来到郑国，和弟子们失散了，老夫子竟可怜兮兮地独自站在郑国国都的东门傻等着。后来，弟子子贡问一个郑国人，郑国人描述了老夫子的模样，子贡一听，就是咱们恩师啊。什么模样呢？一个成语：丧家之犬。有此三事，足够让东门载诸史册。
据悉，郑国国都选址颇为讲究。它位于溱水和洧水（就是如今新郑市的黄水河和洎河）的交汇处的三角形高地处。在此建城，供水排水便不费事。而且，两条河流又充当了天然的护城河。东门附近还有一块很大的沼泽叫莆田泽，充当了国都的天然屏障。当年的郑武公正是看中了这块土地。但这地方当时属于郐国所有，颇有雄才大略的郑武公打起了郐国的主意。他想出了一招妙棋，命人将郐国忠臣良将的名字刻在一张盟书上，盟书上写明这些人帮郑武公灭掉郐国后将会得到哪些好处。为了做得更逼真一些，他还派人趁天黑的时候在郐国都城东门外设了个假祭坛，祭坛上洒了鸡血，伪造血盟现场，然后把盟书埋在下面。第二天，得到举报的郐国国君命人挖出了盟书。然而轻易地按书索人，把这些榜上有名的大臣全部灭族，郐国为之大乱，国都一片恐怖。郑武公乘机带兵轻而易举地吞掉了郐国的大部分土地。过了两年，郐国不复存在。郑国又乘势灭掉了荥阳一带的东虢国。
两千多年前，就在这郑国的东门，郑国几乎所有没有婚配的少女都倾城而出，来到了这里，她们打扮得格外花枝招展，看上去真的是“有女如云”，乱花渐欲迷人眼了。得知消息的郑国青年们也纷纷走出寻常巷陌，来东门追芳逐英。少女们更加兴奋了，她们唱着热情奔放的郑风，在众多帅哥面前来回穿梭，她们摆弄着种种姿势，尽情展现自己美丽多情的风采，她们的眼睛里放出一道道亮丽的闪电，直让这些傻男人们心境摇曳，最后不由自主地随着姑娘轻歌曼舞起来，那场面可以说盛况空前，随后，少女们各自纷纷挽起身边的情哥哥们融入了无边的春色中，去享受那美妙的瞬间去了。
当时就有诗人把这一场面即景而发写成了《郑风》。不过，读者会问，这个人他怎么有工夫去写诗呢？他怎么没有跟随某个少女去林间或草地享受欢爱呢？
没有，因为他是个另类。他在诗里这么唱道：“虽则如云，匪我思存。”原来，这么多打扮入时，赏心悦目，如花似云的少女，竟然触目所及，都不是他想要的姑娘。是不是姑娘太多了，让他看花了眼？是不是他看中的姑娘又被他人捷足先登了？没有，他心中的那个姑娘也许根本就不在这里面。那个在水边照影子的，那个在花丛中唱歌的，那个在草地上曼舞的，都不是。他看中的是身穿洁白上衣，披着绿色头巾的姑娘。这个姑娘或许就是他曾经惊鸿一瞥之下，从某个窗户或者某条小巷里遇到过的。
可是，他望了许多，这里面就没有她。是她没有来？还是她换了装束打扮，你认不出了？这成了一个永远的谜。
也许你的心思根本不在这些姑娘身上，在这场热热闹闹的一年一度的春季聚会上，你只是一个看客，一个冷眼旁观者。目睹这全民放诞的一天，你的心里另有所思。当此兵革不息，男妇相弃的时候，这样的欢悦何其短也！
“胸中自有青山在，何必随人看桃花？”后人的这样一句诗应该可以道出了诗人你心中所思了吧。
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出其东门：胸中自有青山在，何必随人看桃花（2）
两千多年后，人们或责之为“淫奔”，或美之为爱情，但都没有忘记这次聚会中有你这样一个见色不迷、坐怀不乱的钟情男子。
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溱洧：彼岸芍药，花赋深情（1）
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
——郑风·溱洧
如果我有来世，我只要看一看世上的女人，就会知道世态炎凉。女人衣着老旧，表明社会风气保守，社会发展迟滞；女人衣着华丽，表明社会富足，风气坦荡。
记不得这句话是谁说的了，也记不得这句话是从哪里看来的。大意就是这样，这句话不一定对，或许片面了，或许绝对了。但说女人是一个社会、一个时代的标志，应该是不错的。西方人不是研究来研究去，总结出女人的裙子与股市的兴旺有着明显的关联么？
《诗经》时代，大家都知道齐国特别是齐国的姜家出美女，至于郑国出不出美女，只有《郑风》可以作证。不过从我读《诗经》的记忆来看，郑国也是出美女的。
楚辞《招魂》中就描写了楚国宫廷“郑卫妖玩”；“士女杂坐”。这从一个侧面说明了郑卫之间的美女随同郑声一起进入了楚国宫廷，受到楚国贵族喜好。这大约与我们今天所戏说的“一等美女飘洋过海，二等美女北京上海，三等美女广州深圳，四等美女留在本地”一样的。
不仅楚国如此，在那样一个诸侯割据，声音不通，语言不同的时代，不仅贵族们喜欢新声新乐，而且士大夫们都热衷于音乐，这就催生了国际之间的文化交流。中山小国地薄人众，女子多鼓鸣瑟，男人慷慨悲歌；齐地临淄之民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴；秦声击瓮、叩缶、弹筝，优美之音快人耳目。这一些自然对那些饱览本土风情的贵族产生莫大的吸引力，引进这些娱乐项目自然是当务之急。于是史上也就留下了不少的名人逸事。如王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌；韩娥鬻歌假食，去后“余音绕梁三日不绝”；秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云；伯牙鼓琴，六马仰秣；瓠巴鼓瑟，流鱼出听。春秋之时，晋平公喜新声，齐宣王好世俗之乐，赵王不喜雅正之乐而好“野音”，卫灵公“闻鼓新声而说之”，魏文侯一听雅乐就想瞌睡，而对郑声趋之若鹜，齐庄王喜郑声、左抱郑姬、右抱赵女、坐钟鼓之间，赵烈侯好郑声而赐郑歌者良田万亩。
看来，古代的娱乐活动也差不多形成一种文化产业了，一曲成名、一夜暴富的例子，岂能不吸引郑国那些能歌善舞的美女都走出“东门”，进入国际市场了。
后世追寻这一现象背后的原因，大都归诸到郑国的社会文化环境。
中原古代郑国境内有两条有名的河流溱水、洧水。山河表里，风景秀丽，文化意蕴深厚。又由于郑国地处中原腹地，正当交通要道，东方齐、鲁的盐渔之利，西方秦、晋的贸易往来，都必须经过郑国。郑国对商旅也采取鼓励、保护的政策，史载郑国的商人也不惜牺牲自己的利益回报自己的国君。优越的地理位置和鼓励商贾的政策，促进了郑国城市经济的繁荣，使郑国很快成为中原的交通枢纽和商业中心，从而为郑国城市文化的发达创造了条件，郑国亦很快成为春秋初期最强大的诸侯国。
有道是：商旅集则货财盛，货财盛则声色辏。或者说饱暖思淫欲，饥寒起盗心。有段时间，郑国因为经济衰退而盗贼横行，不得不迫使郑国执政子产首铸刑书，这正是这种现实情况的反映。现代考古发现，新出土的郑国编钟，十音俱全，可以旋宫转调，有低音和声乐器和低音旋律乐器的功能。它们不仅能齐奏，还可合奏，即便是三千年后的今天仍可演出声色优美的旋律。这一点从另一个侧面又证明了郑国音乐所达到的高度、水平。
正是因为上述原因，《诗经》时代的郑国都城，留给了后人太多的想像。唐代大才子白居易路过郑国故都，作《经溱洧》，诗云：“落日驻行骑；呻吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名。”这便是在追索《郑风》中这首《溱洧》。清人周集详在《响谭》诗中亦云：“文殊谒罢道心清，坐看澄流下古城。地不庐岩悬瀑布，满天风日听雷声。”翠云和尚则道：“清山隐隐水迢迢，溱洧交流锦鳞跃。夕阳垂钓柳荫翁，喜看游鱼夺故道。涉水彼岸勺药赠，花从云林赋深情。诗经三百零五篇，溱洧褰裳数郑风。”
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溱洧：彼岸芍药，花赋深情（2）
好一个“彼岸芍药，花赋深情”，尽管这首诗多少年来被打入了“淫诗库”，但从它的流播之远来看，人们心头自有一杆秤。
“仲春之月，令会男女”，周礼规定，凡到了婚配年龄而未及时婚配者，都可以在春天的某个时候，男女聚会，自行选择中意的对象，不算野合不算违礼。《溱洧》便是郑国的男女青年们在溱水洧水岸边求偶欢会的真实记录。
也有学者认为，阳春之日，人们相约结伴出游，三五成群，手执兰草，到郊外水边，以兰撩水洒身，祛除不祥是郑国的民俗。因而，这首诗反映的正是郑国民俗的淫乱。这种说法也有道理。很有可能，郑国的这种“淫俗”正是从周礼“仲春之月，奔者不禁”的习俗中演变过来的。它超出了周礼的限定，因而被视为淫风。
“溱与洧，方涣涣兮。”从诗的这句起兴来看，其时正是阳春三月，大地回暖，桃花水涨，流水潺潺，艳阳高照，鲜花遍地的时候。郑国的男男女女们齐集溱水、洧水岸边，临水祓禊，祈求美满婚姻。一对对刚结识的男女手持香草，穿行在萋萋芳草间，感受着春天的气息，享受着暧昧的喜悦。他们相互调笑，并互赠芍药以定情。
一个女子迎着一个男子走上去，眼睛里充满了媚意地说：去玩一玩吧。
男的实话实说：已经玩过了。
女的撒娇地说：陪我再去玩一次嘛。洧水河边，地方开阔，玩得开心呢。
这个男女禁不住女子这一诱惑，不好拒绝，于是两人又手拉着手，结伴去河边游玩去了。杨柳依依，桃花灼灼，他们一起蹲在河岸边，一手执兰，一手撩起河水互相泼洒，笑声伴随着河水声一起在春天的风里飘散开来。
相逢何必曾相识啊，这样的时候，一样没有伪装，没有做作，一切都是那么自然惬意，天真浪漫。
时隔三千年，我依然赞赏诗中女子的坦荡与开放，面对自己喜欢的人，不作深沉或扭捏之态，大胆追求自己想要的快乐。她是有备而来，手里拿着蕳，也就是兰草。据说，兰不仅有色有香，还可以祛除不祥；而且兰为花中君子，也可喻女子的品性高洁。更重要的是，如黄庭坚《书幽芳亭》中所说的：“女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。香气能激起人的情欲，香草能激起人的爱情。女子的用意很明显，也看得出女子很有心计，不是被动等待的那种。从她身上，我们可以看到郑国的风俗并非后人所说的淫荡。《毛诗序》中所说的“淫”，仍然是过度的意思。与今天的小说中所见的爱情描写相比起来，诗中的境界是那么高雅而坦荡。
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鸡鸣：史上最经典的男人撒娇法（1）
鸡既鸣矣，朝既