在大唐这样一个市场超级广阔的国家每年就要进口上百亿只西方鼠，尽管西方鼠拼命的做爱不断进化，还是满足不了市场需求。弄的就连西方的老鼠也快要绝种了。幸存下来的都进化出了一套巨大的生殖系统。尽管它们依旧拼命的做爱，昏天黑日的分泌着精液，随着通讯工具的日已发展和讯息时代的到来，飞鸽传书成为人与人便捷沟通的首选。在飞鸽传书的竞争下，老鼠传书逐渐退出了通讯市场。因为各大运营商纷纷把传书工具转为训练有素的飞鸽。
老鼠下岗后，依旧在拼命的做爱和无止尽的繁殖。于是乎，鼠口渐渐兴旺了，鼠辈一多他们就要泛滥，要扰乱社会治安，淫乱不止，鼠窝满街都是。
飞鸽传书也逐渐走入大众的视野，它的普及成为大唐大众消费时代的到来。飞鸽传书通讯普及到大唐的每个角落，上庸郡很普及，波斯都督府也很普及，就连大唐的飞地熊津府也能收到天南海北的飞鸽信息。
大唐的飞鸽传书事务一直被大唐有线垄断着。在最初的飞鸽只能传递文字短信。后来大唐有线又培育出了一种能够学人说话的鸽种，他们可以传送主人交给它们的语言信息，然后再把对方的语言信息带回来。这种技术的突破，带来了一场激烈的市场竞争。
西域的一些通讯商为了占领大唐的市场，他们不断研究，在技术上已经培养出可以唱歌、可以给主人讲笑话以及和主人做游戏的飞鸽。于是乎，飞鸽从单纯的通讯工具升级为多面手。
以前的飞鸽，需要用一个笼子拴着。要不哪天它没吃饱或者受到主人的虐待，一气之下就跑了。而现在的飞鸽根本不需要担心这些，现在的每只飞鸽都给编了一个终身代号，并接受了出厂时的洗脑训练。主人一旦看上那款飞鸽，它便能死心塌地的像只狗一样的奉献出它的一切。并且能做到随叫随到，被人偷了也能给叫回来。
这么好的通讯机器，不知道以后会有什么给取代。也不知道后来的“手机”究竟是一种什么器械。
13 子与统治阶级的共性
子与统治阶级的共性
孔文子是一个具有严重人格分裂性格的人，对于现在比较流行的贿赂勾当，子明着是反对的，但是暗地里也就不好说了。
子一方面赞扬颜回固守清贫，一方面催促弟子交纳学费。真是虚伪！说不定有些家长为了让子教授给更多的知识给其孩子，恐怕请客啃猪蹄，奉送千百金发生在他身上也不是什么新鲜事，毕竟子是个自私而又虚伪的人，是个动辄需要收取小费的人。子就是这样一个浑身充满矛盾的人，他一方面主张大家入仕，一方面却又批判子路在魏国当官。然而就是这样一个言行矛盾的子，被我们尊为“圣人”，千百年来受人供奉顶礼膜拜着，东施效颦着。
我们的太祖似乎不太喜欢子，在他的眼里，中国千百年来第一“圣人”就是那个语言尖酸，冷酷，刻薄的鲁国人叫什么迅的。
太祖把那个鲁国叫什么迅的人当做圣人来崇拜，却把子列居“贤人”位置。他这样做是有原因的，或许太祖和易中天子一样，看不惯浑身尽散阴柔气息的子，一个被人怀疑的高度“阳痿患者”。因为子总是象一个老女人，总是唠唠叨叨的，不温不火的坐在杏坛与三千弟子探究着如何把统治阶级搞成阳痿的理论。
其实若从保护人民的角度来看，子的那套“阳痿理论”不是没有道理的，我们试着这样的去分析。子用这样的理论去教化统治者，从思想层面来管教他们，从内分泌系统着手试着抑制他们雄性激素的分泌。雄性激素分泌少了，他们的性格就不会那么暴虐了，不再那么好斗，不再那么易怒，不再那么崇尚武力。他们阳痿之后就会变的安分一些，静匿一些，不会上火。他们阳痿后也就减少了因为肝火上升而造成杀戮的机率。
太祖不太喜欢孔文子，估计就是惧怕孔文子那能致人于阳痿的理论。毕竟，对于一个男人而言阳痿并不是一件什么好事。一个帝王阳痿了，就不能展示他有号令天下的绝对能力，也就不能让人们感受到他也像周文王那样可以接受臣民的个人崇拜。一个帝王阳痿了，他的权利就会受到挑战，就会把“事民”理论实践化，个人的威信就会下降，就会认为自己倒下了整个国家也会随之倒下。
所以太祖和历代的帝王不一样，从政权构造理论的基础就把虚伪的孔夫子排除掉了，他选了鲁国那个崇尚“法家革命”叫什么迅的思想理论。究竟“法家”所崇尚的“革命”思想是不是很完美，这个还有待研究。
统治阶级与子一样都很虚伪。
14 太学生的恋爱与美丽坚的财政
太学生的恋爱与美丽坚的财政
有段时间曾在网络上流传过一段戏谑太学生的话，说“猪的生活=吃饭＋睡觉，太学生的生活=吃饭＋睡觉＋谈恋爱，所以太学生在太学不谈恋爱=猪”。
尽管这仅是句谑语，但是大家都怕被别人用看“猪”的眼光射向自己，于是他们纷纷眉来眼去，女生是采取一切可行的办法来网罗男生，据我所知的就有男生被女生那强烈的电流给电晕过，还有一个更夸张的是一个女生就那么回眸了一下，那来路不名的电流把路过的一个男生兴奋成精神分裂。最后才发现那些发电器都是侏罗纪时期的生物，我怀疑我那可怜的兄弟们不是被“爱情初来电”给电晕的，而是被侏罗纪时期遗留下来的生物那惊世骇俗的面容给吓过去的。可怜哦，我对他们深表同情。
我不是恶意去笑话我们太学里面的女生，其实说句实在话原因就在于她们的猛嘴和海胃，我感觉这两样器官是她们的祸首，或许我这种观点会太偏激，会遭至女生分泌滔滔口水的袭击，我怕在这些肮脏的口水里漂着会寻不着北，所以也就接受了她们那样的嘴脸。
不敢想象那样的嘴脸谁还敢与之为伍，男生们纷纷都捂紧了自己的银囊，每次陪她们逛街都会是盈囊出去空囊归来，死要面子的男生很无奈装做阔绰的样子，在区区几个时辰之内就把一个月的银子花光，回来之后又向兄弟友人东借西讨，潦潦倒到的混到下月家里打来月钱。
如此而已，长次以往，他们的财政就出现问题，就像是西域的美利坚一样，天天向列国借债，他们还解释成支持经济高速成长的“超前消费主义”，美利坚我们大唐的债务总计有万亿两银子，可是美利坚国主很不要脸，赖着银子不还，还要我们大唐开元通宝升值。
用心险恶的美利坚，他们的如意算盘我们也就看透了。我们的开元通宝一升值就会影响我们的出口贸易，从而达到减少他们对唐贸易的出超影响。
美利坚实在精明，他们没有调节自身经济结构而一味的向大唐打空头支票。美利坚建议大唐开元通宝升值以减轻其外债压力就好比我那“打肿脸充胖子”同学向借主要求借款贬值一样话如空谈。
所以在太学里要谈恋爱必须由足够的银子来撑着。没有银子一切都是空谈。对于这样的状况，我们的祭酒是明确反对的，社会上那些尖酸刻薄的学者更是严批厉斗，说太学生谈恋爱就是拿着尊父的银子在学堂里面包二奶，啊哟哟，听起来真难受，我们的那些酸学者们，大嘴机器们。
15长沙府掀起的“男色革命”
长沙府掀起的“男色革命”
这不是我存心损人，而这就是事实，不信你可以看看宫里头选秀的名单，里面是绝对不会有长安生产的本地货，一般都还必须从江南或蜀州贩运，其实对于这样近乎垄断的做法，山南东道的长沙府早就不满了，于是乎长沙皮影戏影视集团就在全国范围内搞了几场“超级选秀”，这选秀当然没有宫里头的严格，他们似乎并不注重“秀女”们的外貌形体特征，只要有本事，就不管什么容貌如蛙，形体如瓜什么的，只要够帅气，有酷劲就能当选。这样来说就相对公平多了。
那一年长沙府是火的不得了，其收视率一路攀升，接的广告定单许以亿万两银子计算。全国传媒的大饼也不能就让长沙方面独吞吧，于是我们松江府也拉开了“选秀”大战，松江方面不能让全国人笑话说是步长沙的后尘，从一开始就很张扬的要选超级“秀男”，这样就打开了长沙方面以前觉得令国人不能接受或饱含争议的议题先河。
通过松江府影视集团的这次选秀，全国的媒体又把娱乐版的头条转向这些秀男身上，从而也把时尚潮流推向“男色”的时代。
至于男色这样的潮流本来就不是松江府的首创，之前就有皇宫里豢养男宠的记载，传奇里也有富贵人家养书童，说是伴读，其实多半也用到性发泄上了，倘若说那样的男色是很隐涩的，那么女皇帝武则天公开选拔“洛阳少年”也算是时代的开放了，年仅二十精力旺盛，形容俊美的张氏兄弟日夜陪伴七十四岁的武皇帝拼命做爱，如果从道学上的说法，武帝是在吸少年身上的阳气，据说这种方法可以达到“回返青春”的作用。
最后武皇帝在这种方法的笃导下终于长出了新齿和黑发。武皇帝很幸运，每天在精子的充斥下还换回了青春，而赵姬就倒霉多了，她和吕不韦私通的事情怕传到外面去了，吕不韦就招了一披在乐馆工作的闲人当门客，其实秦朝的乐馆就像是现在的“迪厅“总之就是前卫，时尚的年轻人爱去的场所。被吕不韦选中的门客又要经过一次次的淘汰，最后达到标准的只会是战斗经验丰富的”大阴人”，至于那个大阴人是谁，我们也就不必追究了，正好被我们孔太傅所称赞的那个“扬州神童”传世作品里面有记载。
赵姬得到了那个大阴人也是和武则天一样日以继夜的做爱，但不幸的是赵姬没有控制住自己糊里糊涂就给大阴人生了两个儿子，后果不堪设想，子被杀，太后尊号也没了，还流放到郊区………。悲哀，赵姬这个疯狂的虎狼女人。
然而长沙府掀起的这场“男色革命”会不会造成历史上故事的重演，这个还有待观察。。 最好的txt下载网
16子的贵族理论
子的贵族理论
其实子并不反对大家搞文艺的，子就非常喜欢音韵，子在撰写文章时就提倡我们学习音乐，并且还把音乐定为六艺之一，子曾经说过，音乐可以提高国民的综合素质，所以子经常把春秋乱世归结为“礼崩乐坏”，并且还进一步分析说“礼崩”的原因是“乐坏”，于是乎子从“八佾舞”着手，严厉批判道“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子说，八佾舞是天子级别的，因此诸侯就得严格遵守六佾，大夫就得屈尊诸侯使用四佾，类推得到士必须使用二佾。
子始终是讲究贵贱等级的，他把人分为“父父、子子、君君、臣臣”，他规定这些等级是人们必须遵守的道德和纲常。他热衷于把人分成三六九等，他热衷于把人分成贵族和贱人。他认为贵族要有贵族的修养，他主张贵族要能够去静心欣赏音乐。
正是因为这样，孔文子十分的喜欢音乐，尤其喜欢南方的音乐的。孔文子生活在北方，生活在一个令他很有优越感的国度，时常对别人解释鲁国和周廷的嫡亲关系。尽管子很看不起南方荆人楚蛮，尤其是夏口那个鬼地方的人。但是这种情绪并没有降低子对南乐的喜爱。子对其偶像屈原几近痴迷，屈原的专辑他是百听不厌的。他可以天天听，月月听，年年听，他可以自己听，可以给七十二贤人听，可以给三千弟子听。总之孔文子总是不厌其烦的向世人推崇贵族雅致和兴趣。
子似乎总是不温不火的，总是喜欢“哂”，他从不大笑因为子是贵族，是宋微子的后代，贵族是不会狂然大笑和勃然大怒的，贵族追求着和“贱民”不一样的审美观价值观。就象大唐的贵族一样，他们热衷于自己的生活方式，他们不喝爆发户喜欢的咖啡而专门嗜饮红茶或绿茶，他们着妆喜欢淡雅或者灰色沉稳衣服而非爆发户那样大红大紫，他们并不是和爆发户那样俗气的追求名骑，用以显示财富的“宝马”“大奔”而是愿意豢养每年花费千万两银子的“血汗马”。
长安城里的贵族攀比之风尤盛，兰桂坊就是贵族们经常聚会搞派对的专业场所。兰桂坊那种地方根本不是一般人可以去的，据圈内人士透露，贵族圈子里等级森严，这里仿佛就是子所提倡的周礼社会。贵族和爆发户互相冷目，长安人喜欢骂洛阳人浑身铜臭，松江人也看不惯香港人耍大牌。
贵族一般是不和爆发户来往的，他们很是讲究出生门第，一般在开口时必然会先问及郡望。于是乎，大唐社会逐渐制造出一种庶族地主阶级和士族地主阶级之间的矛盾，然而这种矛盾的本源就是孔文子的贵族理论。一千多年前的孔文子如果看见了这样的社会对立，不知会有怎样的快感。
17 周文王和《易经》
周文王和《易经》
孔文子的可恶之处就是把周文王创作的《易经》纳入太学生的必修课程，演习易经是一件让人伤透脑细胞的事情。孔文子为了把自己对周文王个人的崇拜扩大到整个社会，总是发表言论，改写和曲解《文王语录》，最后终于编成了《周易》。《周礼》和《易经》在学习的过程中时常让人找不到北。
太学生们并不明白孔文子为什么把周文王演义的卦辞编辑成为我们的教科书，我仅知道子是很崇拜周文王的，他认为文王建立的一种社会秩序是天下最合理的社会制度。
贫困的子曾经当过鲁国的司寇，那时他都五十多岁了，每个月固定的薪俸让漂泊了大半辈子的子过上了安定的生活，由此他很是感激。子生活在乱世，是一个英雄崇拜和贤人崇拜同时存在的时代，在那样的乱世能苟且的活着就算是上帝给予的恩赐，更别说他每个月还有好几十两银子的收入。子所生活的那个年代还没有上帝，所以人们一般都比较空虚。如果真要找几个偶像来崇拜的话盘古女娲还是比较靠谱的。
华夏人一向把伏羲当做圣人一样崇拜所以信仰他的也不在少数，崇拜他演义的能解释宇宙万物的八卦，狗崽队们发扬了伏羲思想，把八卦发扬到了极至。文王综合了各家之言，当年他被纣囚禁在羑里的时候，每天没有事情做，于是就专门收听小道消息，千方百计的制造纣和妲己的丑闻，唱衰商王朝的气数，引起天下诸侯的不满，从而达到文王欲想达到的目的。
然而就是这样的卦辞，我们的子却把它尊奉为经典，这样充满诡异和算计的卦辞，他认为能够成为指导我们世界观的哲学书籍。
18 清心寡欲大学问
清心寡欲大学问
在太学里的确有些人不去谈恋爱，他们中有勤学族的，有潇洒派的，有尊孔的，有向佛的…人员是种类繁多，形形色色。
勤学族不去谈恋爱是早就闻名的，他们整日以书为伴娘，以试卷为情人，他们的身影总是掩藏在太学的各个角落，什么竹林深处，荷塘边上，乌衣巷里，要么吟诵《毛诗》《乐府》，要么朗读梵语夷文，早上闻鸡起舞嫌不够晚上还要秉烛夜游，这些疯狂的学习机器们哪里还有时间去打情骂诮。
当然他们把自己打扮成为学习机器其实就是对现实生活的一种形式上的逃避。他们情商不高，人缘不好，身上没钱，面庞丑陋，最最要紧的恐怕还是因为阳痿或性冷淡。
其实男人阳痿了未见是件坏事，老子是在阳痿�
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