童自宏见他那样子可恶，笑问道：“老师就是知客么？”那和尚带答不答的道：“正是。”童自宏道：“请问这报恩寺以前是什么寺来？”知客道：“以前长干寺。”童自宏道：“长干寺以前呢？”那和尚茫然了一会，道：“这却不知。”童自宏笑道：“宝刹也算是南京第一大寺了，无限的贵官财主来往。像我辈穷酸不足论了，倘遇了那种人盘问起来，连本寺的来历都不知道，不但于宝刹削色，就是有愿布施的也不肯出手了。”那和尚问道：“相公可知道么？”童自宏道：“我安得不知？”
那和尚忙立起，满脸陪笑，足恭问讯道：“适才着实得罪。小僧以为是等闲人，不知是广见博识的老先生。”叫小和尚送茶。茶罢，又叫掇果碟子上来。一十六样上色果品细点，再三让着。吃了一会，又叫备斋。顷刻撤下果碟去，送来十二碗丰盛素菜，包子云卷，南乡米饭，细粉鲜汤。吃饭毕，又叫烹了一壶好毛尖茶来，漱了口。那和尚笑吟吟躬身问道：“请问老先生，敝寺长干寺以前端的是什么寺？”童自宏道：“当年梁武帝要建长干寺，特选了这一块地基起盖的。长干寺以前是一块大空地了，这有什么难解处？”众朋友先也以为童自宏必知其详，都侧着耳朵听，见他说这话，都忍不住的哈哈大笑。那和尚先当童自宏是实话，陪了无限的小心奉承，备茶果，备汤饭，盛款了要请教。此时方知是耍他，又说不出口，心中暗急，光头上的汗珠有指顶大，顺着往下滴。童自宏笑着起身一拱，道：“多扰了。”笑着同众人别处去随喜，吩咐家人道：“称二两香资送这师傅。”那家人便向身边取出一包银子来称。那和尚见给了二两银子，除茶饭之费，还多余两数，方才暗喜不急。因见他这样出手，不像个穷酸，问那家人道：“你们这位相公姓什么？在哪里住？口声不是我们本地人。”那家人道：“我家老爷是徽州有名的童大百万，你们这城里住的童百万就是他的亲兄弟了。”那家人也恼他出家人先那大样，说他道：“他先来时，他不那大模大样，奉承得他快活，要化他一千五百，只当毡子上去了一根毛。”说着，连忙赶主人去了。那和尚后悔无及，后来倒也教乖了他许多，再不敢以衣帽相人，不论贫富人来，都以礼相待，按下不表。
那童自宏在城里城外各僧房道院游了月余，买舟而去，或水或旱，到了贵州、云南一带。住了年余回来，果然纪了一册手抄，名为《峒溪备录》。遂命匠人刻了绝精的板刷印，传到各书坊中都有。腹中稍有文墨者，无不喜阅，独他乃弟不善。他令兄带了数十本来与他，童自大翻开一看，大笑道：“花花绿，绿花花，一个字，两个叉。它认得我，我不认得他。”又笑道：“有用有用。”付与一个管帐目的小厮，叫做美郎，道：“留着覆酱瓶盖醋瓮，也省几文钱买纸，不要可惜抛撒了。”
你道端的这本书上纪的是些什么？听我细细述来。上面道：峒溪种类不一，闻见同异各殊。余系目睹，辞虽简而事详。苗人，盘瓠之种也，尽夜郎境多有之。有白苗、花苗、青苗、黑苗、红苗，其衣各别以色。散处山谷，聚而成寨，睚眦杀人，仇报不已。故谚云：苗家仇，九世休。近为熟苗，远为生苗。熟苗徭役之若。劳同牛马。男子椎髻当前，髻缠锦缂，织布为衣；窍以纳首。妇人以海肥铜铃结缨络为饰，耳环盈寸，髻簪几尺。以十月朔为岁首，揉鱼肉于木槽祭盘瓠，群号以为礼。见流官，无论尊卑，皆称曰老皇帝。称内地人曰汉人，以汉始通西南故耳。
九股苗在兴隆凯里二界，以十一月为岁首。楚王马殷遣将镇八番，遂成土著。多楼居，衣青衣。妇人被细摺裙，摺如蝶版，古致可观。以六月六为正旦，其俗尚鬼，喜造蛊毒。身带刀弩，多为盗贼。丧食鱼虾而禁禽之肉，葬则以伞盖尸，斯年发而火之。宋家、蔡家，春秋宋、蔡二国之裔也。性朴不诈，衣冠尽废，宛然苗类矣。
夭苗多周后，姓姬，尚行周礼，祭祖推其家长唱土语赞祝。
紫姜苗装束与汉人同。多力善战，亦晓读书，嗜杀尤甚。得仇人，生啖其肉。夫死，妻先嫁而后葬，曰：“丧有主矣。”
卖爷苗在白纳。贱老贵少，虽父老亦拽至他方卖之。
克孟、牯羊二种，处于金筑，择悬崖凿窍而居，高百仞。或垂竹梯，或缘藤上下，如同猿猴。
西苗尚勇好斗。葬不用棺，不知拜扫。饮醉相杀，醒复相好。东苗性悍。衣蓝短衣，妇着花衫，无袖，遮覆前后而已，细摺裙仅蔽其膝。龙氏之裔，死用棺，以石作坟。以七月七日祭先，甚敬。
四龙家衣尚白，丧服易之以青。有张；刘、赵三姓，一曰大头龙家，男以马牛尾鬣杂组发中，盘之成盖，覆以尖笠。一曰狗耳龙家，妇人作髻，状如狗耳。一曰小头龙家，一曰曾笔龙家，俗与龙家无异。
土人在新添司者，与卫人通婚姻，渐染汉俗。在施秉者，播入流裔。在邛水者，斗狠轻生。
里人亦名夭苗，身衣木叶。新添、丹行之间，蛮人性犷戾，以渔猎为生，衣蓑衣。
峒人以苗为姓，性喜杀。片言不合，即起干戈。在石阡、朗溪二司者，多类汉人。在永从者，居常负固在洪州，地颇膏腴，然不事耕作，惟喜剽掠。粤西有峒人者，好弹胡琴，吹六管，女善汉音楚歌。生女还之母家，曰：“一女来，一女去。”
八番其俗，女劳男逸。勤于耕织。长裙曳地，白布裹头。以十月之望为处。葬不当昼，必于静夜，曰：“不忍使亲知之也。”乞兜衣青，身不离刀。尝老叛服不常，死则俯尸侧葬，云：“为死者避压也。”佯犷生理苟且，荆壁无门，出则以泥封户，父母死，焚其衣冠，有如赠鬼。
棘人号十二管长，猡鬼乞老言语不通，棘人为之传译。被毡衫，女吹篾，有凄楚声。六月二十四日星回节，吃生肉，祭天过岁，朔望日不乞火。
补遗：性悍好斗。庐鹿同风，又好佛，手持数珠，善诵梵咒，有祷辄应。婚罢。棘人后，住另谋，女负担，男抱儿，最洁，日杵米，不食宿粮，其人能咒诅变幻报仇家，又善变犬马诸物。又有二形人，上半月为男，下半月为女。
乞老其种不一，有花乞者，红乞者。赤脚善奔，不知惜命。布围下体，谓之桶裙，善造毒箭，当之立死，受其气者亦死。死则有棺而不葬，置之穴或临大河，剪头乞老者，男女剪发，仅留寸许，猪屎乞老者，喜不洁，与犬豕同食，竖眼花流，蛮人之尤怪者，两目直生，恶人衣青，云：“遇之有祸。”去麻阳百除坚，亦不常见。
播州，古夜郎地。其苗信耳好诅，射猎为业，衣用虎皮，以虎尾插首为饰。
黎州蛮，白马氏之遗种，其类几十一，曰：西青蛮，三王蛮、邛部蛮，风琶蛮、保塞蛮、净浪蛮、阿宗蛮，乌蛮，白蛮，两林蛮，山后蛮，交易不用银钱，汉以绢帛茶布，蛮以盐马红椒。其俗尚鬼，称其长日都儿主。建昌，俗陋性刚，与黎州相似。
松潘，古冉龙地，积雪凝寒，盛夏不解。人居累石为室，高者至十余丈，名日碉房。亲死，斩衰布衣，五年不浴。犯奸淫事，输金请和而弃其妻。惟处女螫妇勿禁，有罪者，树一长木击鼓聚众而杀之。富贾者死，烧其室，夺其田畜。部落甚众，无总属。各推一人以为长。
麦坌住白沙，牝牛聘妇，吹竺饮酒。刻木人祀祖，负薪荷费，治生辛苦。
猡猡本名卢鹿，有黑白二种。黑为大族，深自长身，面黑齿占，故名猡鬼，其人佩刀挟弩，左肩背背拖羊皮一方，兵为诸苗之冠。谚云：“水西猡鬼，断头掉尾。”男女贵者，寝不同席，至夜半密通之。男去须，女辫发，毡衫为礼，鸡骨占年，死不用棺，招以毡以葬。女以善淫名者，人争取之以为美。
白猡猡住麻地，迎春邛州府，吹笠跌足而贺。
猡苏居茂连山，种菽可食。猡湎在铺西稍井等处，采薪拾菌，携柴棍乞醴酒，醉卧中途，可供一笑。
金齿，古哀字国，其苗人皆九隆之后也，其裔蕃衍，散处荒域。其人有数种。有以金裹两齿者，曰金齿；有漆其两齿者，曰漆齿；有刺面者，曰绣面蛮；有刺足者，曰花脚蛮，以来绳撮髻者，曰花角蛮。惟居诸葛营者，衣冠礼仪，悉如中土。八百媳妇，其人性缓，刺花鸟于眉目之间以为饰，俗同缅甸。相见把手以为礼。
木邦亦名孟邦，其人多幻术，能以木换人手足，又能置污积于途，人触之者，变为羊豕，以钱赎之，复变为人，有知之者，易置污积于他方，则其人反变为异类。其俗男衣白，文身髡发裁髭；女饰金圈象镯，居皆竹楼。男贵女贱，民皆奴视其妻，役之耕织。
老挝，其民性悍，遍体花绣，居高楼，其上宽广。
摇一名参客，其种有八，曰：天竺，咳首，憔烧，跛踵、穿胸，儋耳，狗轵、旁脊，又有飞头蛮，鏖齿、鼻饮，花面。白衫，赤辉之类。俗童时烧铁烙足心，沁以蜡油，重趼如郭，易登险峻，妇人黥面成花，嫁则荷伞悬草履，归于夫家。好劫掠，然信鬼畏誓，可以要结。外有打寮山，校亲京山。
僮人，居五岭之南，气来，綴鹅毛木叶为衣，能用毒矢。中之者，肌骨立尽，虽傜人亦畏之。
苗人钦举兵攻杀，先期集众，樟牌于山，侦知得以预备。峒苗仇杀之后，汉宫为之请歹。而造各积草为筹，每请一事举一筹，理诎者弃其筹，筹多者胜。负者以牛马归胜者。即彼此杀人，亦较其人数多寡而以牛马赔偿之，纷乃解。请歹之时，雨造苗民各踞尔山之上，而文牛于其中。讲既明矣，一苗持刃从牛颈下，于是两山之苗呼噪而集，各割牛肉一块，归而祭祖。若相誓，曰：“有负谕者如此牛。”
蛮寮有事争辩不明，则对神词热油鼎，谓理直者探漆油手无恙。愚人愤激，信以为然，往往焦溃其肤，莫能白其意者。各峒歃血誓约，缓急相救，名日门款。战斗进止，以发喊助威，日：鹤鹞号。朱漆牛皮以护头颈，名日固项。六月二十四日名火把节，苗相聚，生啖牛豕。
苗人把忌，以元日为始，二七而解，佯护以三月为忌，二十五日而解。俱不容人犯忌。午日，苗尽闭门把忌，先二日锁钮所掳之人。善逸者于是日走，苗不敢追，追惧不吉。鬼方之民信鬼，推牛而祭，谓之走鬼；初夏徙居数日，让鬼居之，谓之走鬼；平居寝不解裙，亦恐犯鬼故也。
乞老谓席地而居则近鬼矣。为屋宇，必去地数尺，架以巨木，上覆杉叶。有如羊栅，故名羊楼。种人之室，缉茅衡板，下畜牛羊。谓之麻阑。
苗童之未娶者曰罗汉，苗女之未嫁者曰观音，皆髻插鸡翎，于二月群聚歌舞，自相择配。心许目成，即谐好合。苗人之婚礼曰跳月，跳月者，及春月而跳舞求偶也。其父母各率子女择佳地而相为跳月之会，父母群处于平原之上，子与子左，女与女右，分别于原阴之下。原之上，相宴乐，烧生肉而啖焉，操匕不以箸也，漓咂酒而欢焉，吸管不以杯也。
原之下，男女皆艳妆盛饰，男反裤不裙，女反裙不裤。男执芦笙。笙六管，长有二尺；女执绣笼，绣笼者，编竹为之，饰以缯，即彩球也。原上语女歌则皆歌，语男吹则皆吹。其歌哀艳，每盍一韵三叠，曼音以缭绕之。而笠节参差，与为缥缈。吹歌之时，手翔足扬，睐转肢回，首旋神荡。是时有男近女而女去者，有女近男而男去者，又数女争近一男而男不知所择，有数男竟近一女而女不知所避者；有相近复相舍，相舍仍相盼者；心许目成，笼来笙往，忽焉挽结。于是妍者负妍者，蛮者负蛮，蛮与蛮不为人负，不得已而后相负者，有终无所负，羞愧泱涕以归者。彼负而去者，渡溪越涧，选幽而合。解锦带互系，相携还于跳月之所，各随父母以返，而后议聘。聘以牛必双，以羊必偶，先野合而后俪，苗之俗如此。
辽人夫妻异宿，晴昼牵臂入山为乐。于路口插松枝，以断往来，谓之插青。见者即避，如或误入，刀斧相加。
溪峒，男女相歌于正月朔，三月三，八月十五。而三月谓之浪花，歌尤无禁忌。
龙家苗立木于野，谓之鬼竿，春时男女旋跃其下，以择配偶。
猡鬼之俗，新妇见舅姑不拜。裸而进盥，谓之日奉堂。
苗人取鸡卵尽墨，祝而煮之，创视吉凶。又有将葬其亲，以鸡卵掷地，视卵不碑之处，即以为吉，于焉卜兆者。
苗人腊祭曰报草，祭用巫，设女锅伏羲位。苗祀神多书孔明天子之位。苗人亲死则聚亲族笑呼歌舞。谓之闹尸，又曰唱斋。至明年春月。闻杜鹃声。比户而号，曰：“鸟有一岁一来，吾亲不复至矣。”
苗人每遇令节，男子吹笙撞鼓。妇随男后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。
八番之蛮临炊始春稻，不宿春，宿春则头痛。臼深数尺，相杵而下。其声叮咚。抑扬可听，名曰推堂。苗人醉后以长柄木材攀登跃舞，名曰舞枚。撞人速归，止三十里外，家造巫师提竹篮贮其里衣前导而还，谓之收魂。撞人亲死，働哭水滨，投钱于河。汲水而返，用之浴尸，谓之买水，否则为不孝。播州苗所歌，十数辈连重袂而舞，以足顿地节歌，名曰水曲。葫芦笙大如盂，止六管，韵颇悠扬。
瑶人之乐状如萧，纵八管，横一管以贯之，即古风箫之制。铜鼓多马伏波及武侯所制，故称曰诸葛鼓，大苗峒方能有之。琵琶只二弦，弹之应律，苗人合乐，众音竟发，击竹筒以为节。峒民为笔用鸡毛，彼虫鸟之文，文非此不。可苗锦大似苧，布巾悦尤佳，藻彩云霞，悉非近致，谓之花线，俗珍蛮豪家以鹅义毛为被，温丽胜于纯锦。乞老诸种则以茅花为被。苗人年十六无不带刀，其铁自始生时炼至成童，故最钴利。以黑漆杂皮为鞘。能者掷刀空中，接之以手，曰跳鸡摸。苗人之弩名曰偏架，以毒涂矢族。中者必死。掉枪长余二丈，用以护弩，战则一等一枪，相依成对。苗人火器有过山鸟者，能打越重山。绝无障碍。蛮地多楠木，夸以为舟，有绝大者。能瑶人截大竹筒煮食物。而竹不燃。亦异制也。瑶寮睡无床褥，以三木支板，燃火炙背，板焦则易，名曰骨浪。处以瓦屋，居之温室，则病而不安。溪洞收蚁卵，淘汰为酱，非尊客不以供撰。粥杂鱼肉蛆虫。丛聘以为珍美。谓之曰韵。苗之矜富者，则曰：其家蓄韵几世。
咂酒一名钓藤酒，或有以鼻饮者，谓由鼻入喉，更有异趣。富峒以九月一饮群苗，谓之大设。牛羊肠脏略一摆洗。煮以飨客，臭不可近，必欲容尽之乃喜。曰不乃羹。凡杀牛，以骨浸于渊泉之中，历久乃酥，取出食之，以为至美。杀牛多者，将牛角挂之屋上，以矜豪富。苗人请客，先到者上坐，子先赴席，子居父上，到近者立饮。
苗人渠帅谓之精夫，其相呼谓之快徒。獠人尊有力者谓之火郎，撩人之百姓谓之提陀。
洞酋妻皆称媚娘，苗入同类称曰同年，苗人幼稚谓之马郎。
能通首汉语才谓之客语，为苗人判论是非者谓之乡公，汉人儧人苗洞者调之汉奸，熟洞溪文移者谓之专事，随行者谓之遂小，狯（纥）姥之为佣者谓之奴狗。苗人买人，量人以拳，一拳价一金。
诸苗负物不以肩，用木为半枷之状，箝其项，系带于额，背笼以行。猾苗坐茂草中，见孤客过，暗钩曳入，绑之货贩。
苗人得汉