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眉眼盈盈处水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。山水成就了隋代花园绛守居园池的眉眼，使得她既兼有清流岩壑、亭台阁榭之胜，复有超逸骚雅、空灵蕴藉之韵。诗词意境，足以让人含英咀华，逸兴遄飞。
入园左行，石径窈然，曲折上下，修竹丛丛，穿石罅而出，新篁分绿，清音飒飒，苍松翠柏，引满目蓊郁，曲径通幽，步步生景。猛抬头，前现一鉴方塘，号“洄莲池”，石砌驳岸，镌范仲淹诗“一泉西北来”，一水萦洄，潺潺自西北来，又殇然远去。池中荷叶田田，翠盖亭亭。池南高耸“洄莲亭”，四槛回廊，下临绿漪。楹联饶有情趣：“放明月出山，快携酒，于石泉中把尘心一洗；引薰风入座，好抚琴，在藕乡里觉石骨都清。”月下品茗于这样的亭中，别是一番可意会不可言传的美的享受，真可体味古人“掬水月在手，弄花香满衣”的意境了。
足蹬石径，拾级而上，过虎豹门遗址，折而右行，即至“堂庑”小庙。庙中供奉隋开皇年间州官梁轨，塑像肃容盛服，须眉如生，遗风凛然。昔日梁公兴水利济黎民，引余波贯牙城，建园池，后世百姓感其恩德，乃修梁轨祠以祀。祠下为苍塘孤岛，中筑一六角孤岛亭。坐于亭上回望祠庙，但见石阶笔直一线直达土阜顶端，梁公祠翼然凌于山巅，从中足可见“有功于民则祀之”之说诚不谬也。
听着一脉清流的淙淙低吟，顺着逶迤绿水，芳草长堤，漫步前行。石堤复接一岛，岛上亦有亭，称“拙亭”。茅檐木柁，极尽自然质朴之意，野趣横生，大有林壑之旨。晨晖斜斜的透过林梢，树影迷离，几许木石，一泓清水，不经意间便洗去了游人身上的尘俗气。岛周及南岸东陂，尚未加以整葺，草木芜生，风韵凄清幽杳，却依然隽永雅致，耐得住咀嚼、咂摸，大抵是因了千古文心所钟罢。据载，园池自隋代成园伊始，王勃、岑参、范仲淹、欧阳修、司马光等一代代才子韵士先后慕名而至，多少名章佳句在此吟咏而成，传诵千古。
“一泉西北来，群峰高下睹。池鱼或跃金，水帘常布雨。鲜花相倚笑，垂柳自在舞。静境合通仙，消阴不知暑。”韵雅*，书卷气息令人俗虑尽涤，淡然忘机。 几层楼独撑西面峰，统近水遥山，供张画谱。黄昏时分，沐着瑰丽的霞晖夕岚，钟楼、鼓楼、乐楼构就了一帧绝美的剪影。
在新绛城西边高阜上，依地势高低，品字形三足鼎立，错落有致地排列着这绛州三楼。乐楼最低，为昔时唱戏的舞台，虽已大为破败，你仍不得不承认她的古朴华美。楼前一带宽阔的慢坡隐然而高，直抵跨道矗立的鼓楼。鼓楼建于元至正年间，石基砖墙，垛堞起伏，三重檐歇山顶，覆以琉璃筒瓦。飞檐舒脊，似翱雕之矫翼；立栋镂桡，若腾虹之扬眉，雄武厚重，备极崇丽。翼角复饰脊兽，檐底悬缀风铎，风过铃响，如聆仙乐。站在坡上纵目远眺，有着四百年历史的钟楼亭亭伫立在右首更高处。楼下砌方形台座，内悬金代万斤巨钟。楼体四周俱设有券洞门，各嵌一副石刻楹联。十字歇山顶，四檐角凛凛然向外飞探。玲珑轻俏，姿态曼妙，带出一抹活泼的轻飏之美，精巧中不失大气，现出一种刻意的精致和完美。
笼着残阳余晖的光晕，映着苍穹下的轻烟流云，浑然成为一体的绛州三楼迷离、瑰丽而又异常的协调，动与静的色调交织成绚丽的画面，有些儿梦样的韵态。透过这鲜活的具象，善于发现情趣的人，恐怕会绽放出无限的遐想，油然想到说不尽的前朝往事，想像着绛州城昔*人的繁华，仿佛体味到了它们跨越时空的张扬力量，看到台上锣鼓喧天，台下人头攒动的盛况；听见朦胧夜色里安宁祥和的暮鼓晨钟。
碑存碧落名重古今，塔起清烟神传茫渺。走在县城中心大街上，遥遥的，有巍巍高台矗立于街尽头。台顶绿影披拂，联枝交映，一座秀拔的古塔以异样的辉煌脱颖而出，独领*，与西北侧庄严华妙的天主教堂交相辉映。
拾阶百余级，登临高台。台上建寺，寺前有亭，亭中树碑，碑号碧落，乃唐朝初期韩王元嘉四个儿子为母祈福而立。树影婆娑，罗伞般遮盖住庭院和殿宇，明媚的阳光筛下一地斑斓的碎影，诗意盎然。碧落碑碑文篆字古拙，引笔精绝高妙，超出窠臼，书法史上名气极大，被宋后篆书家奉为一字不可易的金科玉律。美的景物必有美的传说铺垫，碧落碑自然也不例外。据说当年两位仙道自荐篆碑，闭门三日，碑成，道人却化鹤翩然飞去。由是，一层神幻迷离的色彩愈增碑文的书法价值。
碑亭后是大雄宝殿，面阔五间，进深两间，檐宇精净，古朴庄严。内列宋金彩塑七尊——中乃释迦、毗卢、卢舍那三世佛，两畔侍立四菩萨，塑工精绝。甫一入门，我即为一种劈空压下的伟大美感镇得目瞪口呆。那七尊塑像面庞丰满，高华端庄复又阿娜灵动，装饰如生，意绪*。衣褶流转，如风行水上，随形得趣，予人以薄纱透体之感，作功奇巧，冠绝当世。
殿后为龙兴塔，磨光青砖砌就，八角十三层，高可十二丈，殚砖石之功，穷造形之巧，非常的精致，仿佛不曾受岁月流逝的影响。天际几抹光艳的飞烟流云，将她映衬得愈发神异秀雅。极目环望，古城历历，均在望中。四周是沉静而幽寂的，一种带有禅意的沉静而幽寂，没有一丁点喧嚣，一丁点烦杂，自成一个世外之世，实是息行静心之所。尤可异者，历史上塔顶曾数度冒出青烟，袅袅升腾，数日不散。当是时，观者如堵，莫衷一是，史笔煌煌，载在典籍：“光绪乙亥，塔顶腾烟，佥为青云直上，为以发达科名之兆”······古碑，神塑，奇塔，复加上曼妙的故事，足以令龙兴寺成为古城最为亮丽的一道风景线。
如果你不至于匆匆离开新绛，那么，有“华北第一文庙”之称的孔庙你是决不能错过的。不必说孔庙内宋朝那块集王羲之字而成的重修文庙碑，单是四槛三门、龙鼓夹桴的棂星门，宏敞气派的大成殿，就足以让你怦然心动，兴奋莫名了；全国四大哥特式天主教堂之一的天主堂你是不能不观赏的。看繁复伟丽的雕刻装饰，两座直插云天锥形塔楼，所呈现出幽深的庄严和柔和的雄伟，直叫你目眩神迷；稷益庙的壁画，福胜寺的悬塑，白台寺的彩塑；哪一样不令你心意沉沉，徘徊流连不忍卒归。
风月无今古，林泉孰宾主。走在古城，追寻着昔日繁华的缩影，你尽可以放纵你的思绪。或者，你会想起唐朝，新绛的唐朝，那个辉煌繁盛的时代，或者，你还可以看见诸多前贤谈笑挥斥的身影，悄然汇入他们的雅集宴饮。似乎，也只有一个文化血脉如此蓬勃的地方，才能涌现出如斯多姿多彩的文化形态。而这许多若断若续的追思与故事，于是就成了一长卷平静流逝的生活画面，留待你去慢慢解读。
《诗经》与河东
河东大地是中华民族和中国古代文明的策源地，也是中华民族灿烂传统文化的摇篮。它的“根”可以远寻到古老的神话传说，如“禹凿龙门”、“女娲补天”、“嫘祖养蚕”、“后稷稼穑”等，但有文字记载的较为明确可靠的要算《诗经》中的“魏风”和“唐风”。
《诗经》是我国奴隶社会的一部“大百科全书”，其中蕴藏着十分丰富的文化信息，而在弥足珍贵的“十五国风”里，河东就占有其二，这无疑是领略西周到春秋时期河东文化风采、寻找河东人最早的文化之根的一扇最佳窗口。
一、“魏风”和“唐风”产生的时代和地域
《诗经》中的“魏风”之“魏”不是三家分晋后的魏国，而是在西周就已受封立国的魏国，其地点在今山西省运城芮城县境。清人陈克云：“魏在商为芮国地，与虞争田，质成于文王。至武王克商，封姬姓之国，改号曰魏。《春秋》闵公元年，周惠王之十七年也，晋献公灭魏（以其地赐大夫毕万，自是晋有魏氏），今山西解州芮城县是其地。”《史记》云：“魏，大名也。”后汉服虔释曰：“魏，喻巍巍高大也。”
“魏风”七篇皆无事实可考，大抵皆为不满魏国末年政治的话。推知此七篇诗作的年代，当在魏国将亡之前，即春秋时代（前 661年）以前。
唐，古国名，帝尧旧都，在《禹贡》冀州之域。“唐”的意思是大，《说文》云：“唐，大言也。”周成王以唐地封弟叔虞，史称唐叔虞，后因南有晋水，改国号曰晋，后徙曲沃，又徙居绛。朱熹《诗集传》云：“其地土瘠民贫，勤俭质朴，优深思远，有尧之遗风焉；其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。”《吕览·当赏篇》载晋文公曰：“若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”《左传》载，吴公子札在鲁国见歌“唐”曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之深也。”所以，春秋时也有称晋为唐的。
“唐风”共计12篇，据《扬之水》小序，以为刺“晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉”，此诗确有“从子于沃”之句。又《左传》云：“晋始乱，故封桓叔于曲沃。”《采苓》小序云：“刺晋献公也，晋献公好听谗焉。”所以，“唐风”中最早的诗当在昭公初年，即周平王时代；最晚的诗到晋献公中期，时间跨度为 100余年。
二、《诗经》中的“河东名物”
宋人王应麟认为：“格物之学，莫近于诗。”其实，孔子早就强调过《诗》的认识名物的价值，因为它有助于“多识于鸟兽草木之名”。它可以作为“百科学书”教育学生，也可以让后人了解先民的生存状态。
“魏风”和“唐风”涉及到了很多河东名物。其中，树及灌木有14种，如桑、桃、棘、檀等；粮食蔬菜有六种，如禾（小米）、黍、稷等；野菜药物有六种，如苦（菜）、苓等；动物有五种，如鹤、鼠等；衣物有八种，如葛履、角枕等。这些名物说明：一、河东文化是内陆文化。“魏风”和“唐风”中的诗很少叙写水、鱼之类，而多有树木山林的描写，说明河东具有“山文化”的特点。二、农业文明是河东文化的“支柱产业”。三、河东文化贴近人们的日常生活。
三、《诗经》中的“河东风情”
朱熹《诗集传》说：“风者，民俗歌谣之诗也。”他又在《楚辞集注》中说：“风则闾巷风土，男女情思之词。”“饥者歌其食，劳者歌其事。”“风”是从先民心底流淌出来的歌，贴近性灵，贴近生活，贴近乡俗。反映晋人生活的“魏风”和“唐风”虽然只有19首，但却从一个特定角度反映了河东风情。
<；一>；、缝衣歌
“魏风”中的《葛履》是最古老的一篇缝衣曲，寄托了缝衣女的无限惆怅。诗中言道，女方受冻，葛屦履霜，以其纤手为人缝衣服，而好人服之，章身作态。《朱传》云：“此诗疑即缝衣之女所作。”描写了缝衣女工之辛劳，表达了“为他人作嫁衣裳”的悲愤。
<；二>；、采桑歌
在男耕女织的古代社会，养蚕采桑是女性生活的重要内容，又是女性走上田野，展示风采的时机。“魏风”中的《十亩之间》就是一首采桑者之歌。歌中唱道：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”妇女采桑，且劳且歌，走上田野，其乐融融。在《汾沮洳》中，也有对妇女采桑的描写，“彼汾一方，言采其桑”。通过对采桑的多方叙说，既表现了河东姐妹热爱劳动、热爱生活的传统美德，又表现了她们走上田野，一展丰姿的喜悦心情。
<；三>；、伐木歌
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪”。“魏风”中的这首《伐檀》，是多么悦耳的劳动节奏，多么美妙的劳动场景，多么欢快的伐木之歌。虽然接下来是愤愤的责问和冷峻的讽刺，但笑骂几声，以抒块垒之后，又陶醉在了劳动的创造之中。这使我们联想到了民间的那些朴实、风趣、调侃的“打夯歌”。可见，劳动和创造的欢乐是劳动者共有的品格。
此外，“唐风”中的《绸缪》是一篇戏弄新婚夫妇的欢歌，也是后世闹新房歌曲的鼻祖；《（木大）杜》是一首反映流浪汉生活的“乞食者之歌”，类似后世乞食者口中的顺口溜、唱快板之类；《葛生》是一首怀念丈夫的“悼亡之歌”，如同后世“小寡妇上坟”之类的民间小曲。总之，虽然时代久远，语意隔膜，后人对“诗”篇的理解未免会有“郢书燕说”之嫌，但以河东人理解河东之诗，应该有一种地域文化的默契性。
四、《诗经》中的“河东精神”
春秋时代，吴国的公子札应聘鲁国，当他听到周乐中的魏歌时，叹道：“美哉，（氵风）（氵风）乎！大而婉，险而易行。”意思是说，魏的音乐轻飘浮泛，声音虽大，但委婉曲折，因为魏地狭隘、迫促，其君褊急，其意不够沉稳。当听到唐歌时，公子札感叹道：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”唐人帝尧的遗民，深受帝尧之美德的化育，故能有这样深远的忧思。可见，地方歌乐就是地方文化的反映。那么，《诗经》中的“魏风”和“唐风”表现了河东先民的哪些精神品格呢？
<；一>；、深广的忧患意识
《魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”“心之忧之，其谁知之。”“心之忧之，聊以行国。”“诗小序”释曰：“园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。”清人汪酲风释云：“魏小而逼于晋，又以下材当国，危亡在旦夕。君相不知忧而士忧之，忽而歌谣，忽而行国……其犹《离骚》之意也与？”故有人评述曰：“自《园有桃》诗人，而后屈灵均似之。”这是“知识阶层”社会责任感的体现。
<；二>；、勤苦节俭的精神
朱嘉《诗集传》云：“魏，国名，本舜禹故都……其地狭隘，而民贫俗俭，盖有圣贤之遗风焉。”说明晋人有“勤”与“俭”两个特点。“魏风”和“唐风”中诸多反映劳动生活的诗篇，就很好地说明了这一点。同时，河东人的勤劳品格，还具有忍耐乐观的精神，这是人们能在艰苦环境中生存下来的一种宝贵品格。如《伐檀》中的边笑骂、边劳动，《硕鼠》里愤怒呼喊之中还要“适彼乐土”的期盼。至于《蟋蟀》，则勉励人们及时努力，去享受丰富多彩的人生。
<；三>；、恋家孝亲的情结
河东地处内陆，交通不便，造成了晋人恋家孝亲的炽烈心态。反映在《诗经》里，如《陟岵》所描写的行役者之苦，不是像一般征夫诗那样，直接写劳役的痛苦，而是从行役者的想象出发，写亲人想念自己之苦，这就大大增加了诗篇的思想容量。再如《鸨羽》，则描写了一个在外苦于行役的人，不是悲叹自己的处境，而是对无依无靠的父母非常担忧。这类诗篇，在《诗经》中是