否则赵括的母亲也不会和赵孝成王“约法三章”了。
赵括错就错在太张扬。要是赵括地下有知，可能最想说的是：做事之前，千万不能说话！。 最好的txt下载网
读墨子
墨子名翟，生卒年不详。一般生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。春秋时期宋国人（鲁国人），著名思想家，军事家。
假如我们把墨子称为科学家，你会同意吗？如果我们说飞机的最初制造者不是莱特兄弟而是墨子，你会相信吗？
中国文化传承中重理论不重自然科学的传统，由此可鉴。从我们的小学甚至到大学，我们似乎只知道墨子的“非攻”（军事）“兼爱”（思想），而不知道墨子的“杠杆原理”更不知道墨子的“小孔成像”，还以为，这些只有西方人才能发现，而在2000多年前，我们的先人早就发现了。
打开《墨子》，细心考证，今人还发现了墨子的宇宙学原理、数学原理、物理学原理、机械制造等方面的学术和发明远远超过“墨家”哲学。墨子主张“非攻”，墨家军之所以四处帮人防御外敌，就是因为在那个只注重思想的年代，而墨子是靠创造发明而获得成功的。假如墨子不主张“兼爱”的思想，而把他的发明用在侵略上，可能历史的胜利者是墨家，中国也将可能成为一个注重自然科学研究的国家而不是一个注重人文研究的国家。
当然，历史无法假设。当墨子生命结束的时候，也就结束了中国人对自然的探索。当初那个反对礼教的儒家叛逆学生，伴随着他的发明与发现，也就成了历史，即便墨家的哲学，也没有能够成为社会的主流声音。
而对墨子的继承，恐怕要算“鬼神”了。墨子发明的“鬼神”，不仅成为封建中国几千年长盛不衰的独特文化，而且为中国的文学包括现在的电影电视提供了取之不尽用之不竭的素材。
但是当我们左眼看到鬼的时候，右眼却没有看到小孔所生成的像。
遗憾！
读白起
白起（？—前258），也叫公孙起，战国时期秦国郿县（今陕西郿县东北）人，著名的军事家、统帅。
最早的军国主义思想可能于发祥于秦国，但是在法家思想和儒家思想的压制下，这种思想得到了有效的遏制。而徐福带领的3000童男童女，却远渡东瀛，自然没有受到法家和道家思想的熏陶，于是便泛滥了。
按照此推理，日本是应该把白起供为祖师爷的。当年白起为秦国征战，帮助秦始皇的爷爷消灭了2/3的国家，烧杀抢掠无所不为，长平之战，15万赵军尽数被坑，可谓人间惨剧。而今也有骷髅王庙作证：“此地由来是战场，平沙漠漠野苍苍。恒多风雨幽魂泣，如在英灵古庙荒。赵将空余千载很，秦兵何意再传亡？居然祠宇劳瞻拜，不信骷髅亦有王。”庙内的骷髅王不是白起，而是赵括，大约是因为这些骷髅曾是赵括的兵罢，因此当赵括也成为骷髅的时候，便成了这些骷髅的统帅。
不过白起也因虚报战果而出名，长平之战明明只有20万赵军，他报告秦昭王说灭了60万，灭楚国，楚军只有15万，他说有35万……
按照佛学的因果报应，白起并没有因为他的杀人如麻的残酷军人形象而吓到秦昭王，功高盖主的时候，白起的死期也就到了。因了范睢三言两语的告状，白起只有提剑自刎，方才说：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”
想想电影里面演的鳌拜，威胁时康熙说：其麾下军兵何止千万……。哪知道，千万精兵抵不住文人一句谗言，所谓武功越高者越不会有好的结果。
最好的方法，不要把自己的全部家当卖给你的老板。书包 网 。 想看书来
读孟尝君
孟尝君：生卒不详。中国战国四公子之一，齐国宗室大臣。孟尝君姓田名文，齐宣王之弟。
所谓“官”字下面两张嘴，大抵就是指的孟尝君之类的战国四大公子罢，凭借三寸不烂之舌，也能谋个一官半职的。
比如孟尝君，养士三千，在那个口口相传的年代，别以为养士是为了收集人才，其实就是为的就是给自己制造舆论氛围（比如平原君，毛遂在其门下三年却不相识，谈何尊重？）。三千文化人都说你是好人，而且到处宣讲，你自然就是好人了。其次是求职的技巧，借其他单位将高薪聘请的信息要挟现在的单位。孟尝君托人向齐愍王说，秦国要请我去当丞相了，齐愍王一想，哎呀，这个人要到秦国为相了，太有才了，我为什么不珍惜呢？于是就当了丞相了。
然而靠两张嘴是拯救不了齐国的衰势的，任凭孟尝君雄辩，其相位也不能保全，齐国也不能保全。在那个战国烽烟的年代，国家的存亡是要靠军事实力来保障的，一个演说家可以把自己包装得无可挑剔，但是总归是演说而不是指挥千军万马的将军，也不是内安于民促成国富民强的社稷大臣。
靠舆论包装出来的孟尝君，就像现今用广告包装出来的产品，水分太多，自然显得有些名不副实。不过很多人还是相信这样的广告，因此一旦广告出去，销路自然不错。孟尝君忽悠于齐赵魏三国之间，可以与这些国王们平起平坐。喝酒聊天，小日子也过的舒坦，最后得以终老，也算幸事。
其实，当座上宾的滋味远比当丞相的滋味好——你仔细想想！
读毛遂
毛遂：？…公元前256年，战国著名名士，邯郸人。
在那个养士成风的年代，能够成为“士”是最为理想的，不仅可以衣食无忧，而且一不小心，还可以成为社会名流。当然也有“南郭先生”，混在里面，就是为了讨口饭吃。
不敢把毛遂等同于南郭处士，但是平原君养了三年却不认识毛遂何许人，多少也可以说明毛遂有些平庸。不过其勇气可嘉：敢于自荐，勇气一也；不畏楚王，勇气二也；明知自己是“剑客”中的“南郭”，也敢于冲锋陷阵，勇气三也。
不过话又说回来，假如平原君凑足了二十出使楚国的文武双全的“士”，没有毛遂的机会，即使毛遂自荐100次，也是不可能随至出使楚国的；假如楚王不是一个义气用事的人，仅仅凭借“为祖宗复仇”的游说就能联合赵国而得罪秦国？试想诸葛亮舌战群儒，孙权的表现，楚王只不过是撞上了毛遂，义气之后追悔莫及；假如赵王不一意孤行，强要派毛遂领兵，毛遂也不可能隐林自刎。
当然，历史是不能假设的，不过毛遂“三寸之舌，强过百万雄兵”的美誉，多少是有几分巧合的——燕国还没有百万雄兵呢，毛遂为何就抵挡不住？
毛遂的悲剧就在于：勇气可以而不是一个好“士”；口才可以，但是没有考虑国际国内形势。一个不修内力的赵国和一个苟且保命的楚国形成的赵楚联合体虽然暂时阻止了秦国的战车，但是注定要被秦国灭亡的。
从另一个角度而言，赵楚联合只不过是延缓了赵国的生命，却加速了楚国的死亡。毛遂如果自己不去冒大，瞎猫撞死耗子，也不可能名声在外，赵王也就不可能把兵权交给他，他也就不可能自杀。
勇气固然要有，但是不能当饭吃；雄辩可以，但是要有事实作为基础——大抵如此。
读商鞅
商鞅（约前390年—前338年），战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。
商鞅是战国时期有名的改革家。但但凡独裁体制下的改革家很少有善终的，革来革去，最后把自己的命都革掉了。
商鞅怎么死的？我们都以为是受车裂之行而死的。其实商鞅是在率自己的封地士兵抵抗秦兵失败后被杀死的，本来人死为大，但还是逃不过自己制订的酷刑，又被送到秦国车裂了一次，无个全尸。
而我所一直想关心的是商鞅变法的核心问题。我们都知道“废井田开阡陌”让秦国富裕了起来，但从经济学的角度讲，任何一项经济改革必然是要打破固有经济利益分配方式、以牺牲大部分既得利益者利益为前提的，我们的历史教科书似乎对此含糊其词，只关注了商鞅经济体制改革的结果却忽略商鞅实施经济体制改革的过程和步骤。
因此，我们看不到商鞅先在秦国推行了六年的《法经》和“中央集权制”：《法经》让所有臣民有了约束——不听我可以制裁你；“中央集权”让那些王公贵族失去了权力，在严酷的“法律”制度下与臣民平等，有了法治建设和政治体制改革作为保证，所以经济制度才得到了有力的推行。如果没有“法律”和“政治制度”的保证，井田不可能废，阡陌不可能开，这就是改革之初要“立木建信”的缘故。
由此想到今天的中国改革，30年改革开放，我们所用的经济改革的成果来促进体制改革，走了一条和商鞅相反的道路。30年来，不可否认取得了一些成果，但成效究竟有多大，我不好说。至少是“经济改革”与“体制改革”不配套的问题正在日益突出，这是事实。
再看中国历史上的历次政治改革，都要引起巨大的社会动荡。
莫非，我们还是要走这样的历史怪圈？
我很担心。
读李斯
李斯：公元前153年～公元前208年，战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南），秦代政治家。
李斯作为秦始皇的重臣，留给我们的印象除了他的足智多谋外，恐怕就是焚书坑儒和“老鼠哲学”（都是老鼠，但粮仓鼠与过街鼠不一样）了。作为荀子的学生，大约是因了少时贫困的缘故，固然学的一身的治国之术，直接接受了法家的哲学思想，也难抹掉其心中对权力和地位的欲望，“老鼠哲学”驱使他来到雄心勃勃的秦始皇身边，“老鼠哲学”也让他和赵高达成了“沙丘之盟”，成为盟主之一，也因为他的“老鼠哲学”，成了指鹿为马的帮凶并断送了性命。
有人说，如果李斯当年在秦皇死后不和赵高媾结，可能也不会落得一个黥刑的下场。但我看未必，世事难料。
首先，李斯敢不接受赵高的建议结成“沙丘之盟”吗？当时秦始皇的遗旨在赵高手里，赵高是铁了心要扶植胡亥的，也不是省油的灯，如果李斯反对，不仅老鼠李斯的性命可能不保，带来的结果可能是扶苏令蒙恬的三十万大军进攻胡亥，刚刚统一的中国可能面临的又是一场战争和分裂的可能。从性命计、从大局计，李斯放弃了。
其次，即便扶苏登基，李斯的命运也难掌握在自己受众。李斯是秦国“重典”和“焚书”的始作俑者，而扶苏是坚决反对这两项政策的，并且因为扶苏的奋力反对，才发生了四百多儒生被坑，才被流放边关。从扶苏的成长经历和扶苏的军事后台蒙恬的性格看。扶苏上台，且有不清算李斯的？
同样是死，但好死不如赖活着，这也是老鼠哲学的核心。再看李斯与赵高，当时都旗鼓相当，谁都不可能一下子把谁置于死地，谁都想利用对方，因此和赵高合作，李斯还可以多享受几年“粮仓”，和扶苏合作，可能立即就成了“过街鼠”了。
人都是趋利的，多数人只有在必死的时候才能表现出所谓的气节，反正都是死，因此也要死得光彩一些。如果还后活的机会，谁都有想活下去的念头。假如赵高上台，李斯也是必死，哪么李斯可能会选择扶苏的，毕竟这种死可以获得“忠君”的名节。
政治不是哲学，是一种力量与力量、利益与利益的博弈，或者是阶级与阶级之间的、或者是团体之间的——李斯与胡亥赵高、李斯与扶苏蒙恬、胡亥赵高与扶苏蒙恬。
或者你们与我们、我们与上级、上级与上级……
政治有风险，进入需谨慎。自古以来，名垂青史的的政治家没有几个有好结局的。txt电子书分享平台
读告子
告子：战国时思想家，生卒不详。
告子是谁？问一百个人，可能有九十九个人不知道。但是在一百个人当中，可能有就是就个人都知道“食色性也”这句名言。
“性，无善无不善”，即便是一个十恶不赦的人，我们也能看到他善良的一面，即便是一个“高大全”典型形象，也有犯错误的时候。
读告子，是我读前秦众多名人最有意思的，有些时候仔细一想，不仅嫣然一笑。
告子是孟子的学生（一说是墨子），但在孟子的眼中，告子可能是一个非常不合格的学生，按照我们今天的说法是“差生”，因为他总是不按照老师的思路“正确”回答老师的问题，常被孟子批评。而告子大概还是一个不善言辞的人，每当老师批评他他就不说话反驳了，及时有时候做一些反驳，但老师又反驳回来，他就不说话了。
你说这样笨的学生怎么能够成为思想家，我想这个“思想家”大概也是后人封的。在孟子的记述中，告子的观点都是孟子观点的反面教材，而且我们历史中也看不到告子的作为。
告子还“笨”得可爱，尽管老师不断批评，他却不断提出自己对“人性”的一些新的看法：先是“性如杞柳、义如桮棬”，被老师批评后，他又提出了“性如湍水”，如是。又提出了“生之谓性”、“食色性也”、“仁内义外”。
如果按照郭老的考证，告子与孟子的辩论是在齐国展开的，这场辩论，成就了孟子的学术地位却让告子一文一文不名。
但告子的言论还是得到了同学们的认同的，比如公都子。不过公都子也同样受到了批驳。
中国的教育就是这样，总是在狡辩而很少尊重事实和尊重学生的想法的。如果把告子放在现代的教育理念下来审视，哪么告子可能是一个有创造性的学生，他应当获得老师和社会的尊重的。可是，这种有发散性思维的天才学生即便在今天的中国，又有多少能够得到认同呢？“告子”们又什么时候能够“生能逢时”？
当然，对于告子的记载，我也局限于《孟子·告子》篇的。这篇长文我也是最近才接触到。让我更为吃惊的是，这篇文章的后半部分竟然是我们初中时候所学的《生于忧患 死于安乐》，可前半部分关于告子的系列言论，即便到了高中到了大学，也未曾见过。
由是想到在中专的时候和老师对答的一幕，议题是“人性本善”，我说不对，人性本无善恶的，善恶是因为后天教育而形成的价值观，一个生下来就是傻子的人，你能说他是善的还是恶的吗？而且一个人的善与恶，是别人对他的评价，而这个评价的标准也是随时代的变化而变化的，是不可能客观的。因此我们给出“人性本善”或者说给出“人性本恶”的结论都是不客观的。当年，我的“辩证唯物主义”得了八十多分。
可惜当年我不知道告子其人，如果知道，可能我有更多的更充分的理由。
在此，我们要感谢明朝的龚自珍，是他，发现了告子。 。 想看书来
读苏秦
苏秦，字季子，东周（公元前317年前），洛阳轩里据（今洛阳东郊太平庄一带）人，战国时期与张仪齐名的纵横家。
都说赵本山能够忽悠，但是他和历史上的大忽悠家苏秦相比，就太小儿科了。
在历史上的众多政治家中，苏秦是我最佩服的人物。他活了五十年，游走于战国七雄之间，一会儿忽悠挑拨赵国、一会儿忽悠挑拨齐国、一会儿忽悠挑拨燕国，让这些国家之间发动了近十次大的战争，最后后又游说六国抗秦，成了六国丞相，可