贾莸鞑榱私獾剑畚闹薪榇勇虻铰舻娇牵缫研纬梢惶醭墒斓牟盗刺酰魏巫ㄒ怠⑷魏涡幸档穆畚亩寄苄础８钊顺堇涞氖牵词种胁环Ω咝＝淌Γ淌凇⒏苯淌谒圃斓摹凹佟甭畚拿嫦蚋鞑愦伪弦瞪鍪邸！ 弧鹾�
学术造假，让我们的神经极为震惊的同时，我们仿佛在习以为常中，开始认识到大学生、研究生、博士生所能够代表的文化水平，我们开始看不起大学，看不上那些仿佛“饱学诗书之士”。
为什么？
学术造假，论文买卖。各种丧失研究灵魂的学术现象。我们发现，大学生不过如此，研究生不过如此，博士生更是如此。
大学生在贬值，是他们自己在促成自己的贬值，是已经陷入疾病的学术氛围促成他们的贬值；
研究生多学两三年，又能干吗？不过一张文凭而已，比本科生什么也多不了。研究生搞个什么研究呢？研究生几乎就是浪费国家更多的经费，却很少给国家社会带来产出。换句话说，研究生促成了本科生贬值的同时，研究生却没有搞任何实质意义的研究。看一下我国的自主知识产权大家就明白了。再把此文所述的论文“*”，大家就知道我国论文拍世界第一的背后，我们到底经受着彼此之间怎样的欺骗了。
这样的教育，这样的文化有何价值？论文只是“通关文牒”，根本不再代表知识。当爱因斯坦因为区区两篇论文改写物理的时候，我们每年上百万、上千万的论文，没有给我们带来任何改变，仅有的改变就是学生通过发表文章升了学、得了奖、报了研、拿到了博士学位和教育组织向国家交的差而已。
这样的教育没有前途，这样的教育中的每个人都是受害者，每个人的前途都是暗淡无光、毫无生气的！即使那些凭借此“*”之机而获得成功的“成功人士”们，他们给国家带来更大的灾难，当美国通过各种手段“整治”中国，他们这样做只是在给美国人帮忙，绝不是在为中华人民共和国效力！
引——
『学术良知、职业操守确乎成了异常稀有之物，乃至舆论千呼万唤，也没能唤来“浪子回头”，喝断如此庞大的论文买卖产业链。更何况，流水线一般炮制的论文，已无关学术，买卖双方已然没有学术追求，又何来学术观点？在这里，所谓论文已经沦为地下交易的商品，所谓高知写手也不过是论文的攒凑工具，甚至商业“文奴”。 』
学术良知何在？已经不在。善良者成为受害者，正义之士不能够成功，诚实之人只能“落后”（于*之机）而挨打……没有人愿意在诚实的时候反倒天天过着被人鄙视的生活。
伦理道德真的颠倒了吗？好像正是的！难道这事情已经没有救了吗？好像正是的！
既然如此病入膏肓，仿佛无药可救，我们难道等死吗？——有人说了，我们死不了。
是的，我们自己是死不了。但是别人绝对也不会让我们活。说一个例子，大家就能明白透顶。这个例子是关于艾滋病药物自主知识产权的。众所周知，南非等非洲国家艾滋病非常泛滥，但是南非不具备自己发明创造的知识产权来生产遏制艾滋病蔓延的药物，为什么呢？美国有三大药商巨头不允许南非自己生产，也就是南非因艾滋病人口都死光光，美国也会要赚这个钱的——知识产权是人家的，人家一告你一个准，所以，没有自主知识产权就是这么恐怖。
而现在，我们的学术变成了如此”垃圾成色“！自主知识产权，官方叫的再响也无用。我们真的该对现在的教育大动手脚了，如果我们的教育本性不好，那么，我主张为我们的教育做”变性手术“。彻底的改变教育的本性，让教育为我们的国家安全服务，而不是完完全全为了个人的私利而应付来应付去。
引——
『所以，与其喋喋不休于道德批判，莫若回头审视一下庞大的论文需求背后的教育之弊。无须多言，正是目前以论文及论文数量评价学生的教育体制，催生了庞大的论文需求。教育政策方面，既没有在严格论文评审方面有些许新举措，也没有在探索新的学生评价方法上有任何动作，而是任其泛滥流俗，懒洋洋地抱残守缺。中国人大校长纪宝成在谈到“研究生毕业必须发表论文”的硬指标时说，现在许多学校的论文指标都是自行规定的，初衷是为了督促学生学习，避免混文凭。现在的问题是，论文指标已非让学生混文凭，而演变成了买文凭。如此糟糕透顶的态势，难道还不能让我们警醒、反思并且寻求改革吗？
一向自诩严进宽出的高等教育，在上世纪末快马加鞭进入大众化阶段后，不得不做出宽进严出的选择和承诺。十年过去，却沦为了宽进宽出，仿若批量生产的流水线。高等教育，必须厘清到底要严进宽出还是宽进严出这个基本定位问题。否则，产业化论文买卖的规模只能无限创新高。』
当我们的教育变成了”垃圾成色"；；大家又不愿转变的时候，我们是时候动手大地调整教育规则和社会竞争规则了。世界是我们的，绝不是因为我们给国民发多少文凭，更不是发多少论文，而是因为我们的国民有能力，有能力的国民享受尊重、荣誉和美好的生活，当我们可以随便偷窃和买卖一个人的所谓“知识”的时候，我们都疲劳了，我们都失望了，我们都暗暗愤怒却压抑在自己的内心深处。是时候动手了，让我们把论文的实质搞出来，如果我们整个国家发一篇论文，而最后这篇论文改变了整个数学规则的话，那么我们的国家自然会强大，而且那时真正有价值的事物才会发生在我们之间。
当我们的论文只是用来浪费纸张，浪费油墨和人力，这教育没有前途，而且堵住我们的去路，让我们整个国家在资源的有限性和短时期不可再生性的限制条件下，走向“死路”。
惊醒吧，给我们的教育做“变性手术”吧。改变该发生了，世界的战争已经开始——货币在打仗，人民面临的失业、露宿街头、忍饥挨饿正在敌国的逼迫中到来，我们再不觉醒。只有到大祸临头。
国家的胜利之道：观念的演进——蓄势待发
这是需要长久的忍耐才能够摘到的星辰，这是需要经历长久的准备才能夺得的光辉，当我们的失落和失望能够充满我们的眼睛和心灵，我相信那不变的梦想和希望依旧能够重新夺回我们的眼镜盒心灵。
这是一个怎样的时代？
我们的生活又是充满了怎样的困惑？
在大国的街口，我们果真可以轻松地走过去吗？
就像我们的农民工，难道真的把问题放在那儿慢慢地解决？——直到一个一个大城市出现一片又一片的贫民窟？
大国之路，充满敌意的陷阱，不是赞歌里面有着诡计和狡猾无比的杀气，就是呵斥里面我们真正的处境。
国内国外，一片繁荣之下，也是一片深沉无比的干枯，这一切相应而生？还是我们忽略了太多人的赤诚？
血汗不如脑回值钱，这好像最初就是公理，到现在更是如此——不管是讹诈的手腕，还是一门子钻进的数学公式和定理，血汗都不能够与之相媲美，甚至血汗提供者都不敢这么说——
这是为什么呢？当那些头脑厉害无比的人物没有一个愿意下厨、清理厕所，当没有一个头脑厉害的人物去打扫卫生，而那些天天被蔑视的贫苦百姓自我承认血汗的低廉和“不可尊重”——
世界的苦痛，有几何，又有谁能够懂？
吾国与吾民，我们正在奔怎样的前程？
落后百年的观念和落后一个世纪半的认知水平，我们的心灵里面还有什么呢？除了钱所代表的繁荣和辉煌之外，好像一切都是晦暗的，我们的身体在拼命地奋斗中变得疲劳，这种疲劳将在那天让我们停下来不能够再奋斗，我说不清，但是一定会发生，如果我们凭借着不可用的观念来奋争的话，我想在不久的将来，我们的身体将不堪重负——
因此，远离别人给我们设置的任何陷阱，不管是“*暖暖的赞歌”陷阱还是一阵责备和呵斥的陷阱，我们的观念需要加速和高质量地演进，我们现在需要做的就是蓄势待发——蓄适时代的观念，等待全面的繁荣，国内人民的幸福和经济军事政治的全面繁荣。
如果你有信心，而没有理性，我不赞同，就像美国佬总统会来低头借钱一样——那是一种更加先进的谦恭的竞争——充满了可以制胜、非自私的理性。书 包 网 txt小说上传分享
第一篇
我们的德行经常就是被掩饰的恶行。——拉罗什福科
什么是德行？
这是一个日常的道德问题。不过我不想把它当做一个道德问题来解决。我想这个问题是一个人性命题，而且是关于人性美好的一面的命题。
什么是德行？所谓“德”，你是怎么理解的呢？德是一种美好的品行，而品行又是什么呢？美好的，又是对什么来说的呢？或者，你把德了解为“道德”，道德就是“德”之道嘛，但是怎=这样理解能解决问题吗？道德进行了不可知的、不可追究的、充满潜在危险的循环定义。这也就是我为什么不从道德上去解决这个问题。
在《赢语》的第一篇，我讨论德行问题，是很有中国道理的。中国崇尚道德，即使道德我们都感觉很虚，但是德行在我国被重视的程度远远大于其他品质，尤其是作为领导者、别人的上司、老板，没有德行即使能力再强，也很难获得尊重的。这就是中国对德行的优先性排序。
德行是一种被提高了层次的面子问题。德行虽然不能解释，但是德行所表达的行为模式和思考模式，否定了人性本有的自私，一个有德行的人，首先行事为人规避自私的嫌疑。
德行在哪里？德行不在头脑里？我问大家，德行是思考的结果吗？还是简简单单的，只是因为大家这么看，我所做的符合大家对我的期望，我又超脱了大家的期望，所以，我才被认为是有德行的。
我的德行是一个奇怪的命题。
德行与理性的关系，有德行的人被认为是有理性的，即使这个有德行的人本人并不认为自己是有理性的。
有德行的人可以是有理性的人，也可是没有理性的人，但是一旦表现出德行，这个人无论如何都会受到大家的赞誉，而这个赞誉并不考虑实际情况是如何的。大家甚至以为认为一个有德行的人是理性的是对这个人的尊重，而如果这个人没有理性而作出了德行行为，这个人也应该是被认为有理性的，不然，这样的德行怎么会做出来？
我们几乎前置了所有对人性的定义，我们认为理性是德行行为发生的根据。虽然很明显的一个问题是：很多德行行为都不是因为理性而发生的，很多德行行为都是偶然产生的。
那么，除非德行是一种持续的、有着深刻内涵的行为，有德行的人和表现出德行的人是不一样的，一个是仅仅有德行的行为，而另一者则是仅仅因为实践了一个德行的事实。独个事件对人无法进行定位，就像“所有的人这一生都会做一些好事，也难免不做一些坏事”这个命题一样。
由此看来，德行的行为在于连续和持续。而持续和连续表明的不只是这个人品质的稳定性，更表现了这个人队人性之善的忠诚和敬意之心。
哪些行为可以被称为是有德行的行为？
那么，德行究竟更多的时候带来怎样的后果呢？一个人很可能做两件坏的事情，就把这一生积累的德行美名而彻底毁灭，第一次为大家宽容，第二次，大家就不再明白这个有德行的人为什么会做出这种事情？因而，当一个有着德行美名的人做出两件坏事情来时，基本上这个有德行的人这一生就被自己给否定了。这个人以前所有的德行都将被怀疑，都将被忘记。由这一点看来，德行仿佛是一种美的虚拟。
德行确实可以拿来掩饰恶行，但是如果一个人的品质本来就不够好，那么，用德行来掩饰恶行也是不能成立的，因为本来人们就因为他的恶行而拒绝相信他，即使他真的向善，那也得等好久才可能被宽容。而那些用德行来掩饰恶行的人一般都是平时有着很好的道德名声和平时既没有干过坏事也没有干过好事的人。由此看来，大众的判断存在问题。因为，依据我的分析，掩饰德行的人其实都是坏人以外的人，因为这样才可以很容易地把我们骗过去。
当然了，讲一点我的立场。我坚定地认为那德行来掩饰恶行是错误的。是从人性上错误的。但是，问题是，人们有了恶行也就有了对大众的畏惧，我不知道，我们大众是对直接而明白的恶行容忍度差？还是我们对善良过于空乏于口的在意？这一点，我认为关系到出现恶行的善良人以及中庸者，他们更多的是因为受到惩罚才拿善行来掩饰自己的恶行的。
归结一点，如果欺骗公共善良，利用善行来掩饰恶行，获取利益的话，这种人实在是罪大恶极，这种人应该被投入监狱。每个公民都有匿名举报的权利。 电子书 分享网站
在中国，我是谁？
第一篇，公民有感。
大题开篇，我还是很简单，很直白，我问大家：
什么是公民？
有人要回答了， “ 具有一国国籍的人就是公民。”这是《国籍法》规定。但是，我继续问你，你能满意这个《国籍法》给公民的定义吗？
我觉得大家很多都不赞同，就像户口一样，这个标签给我们贴的也太简单。我们是公民，但公民只被《国籍法》简单一定义，好像没有赋予什么“公民权”？
哈哈哈，我们是中华人民共和国的公民，但是我们到底因为我们有中国的国籍，我们拥有了什么权利呢？我们因为有中国的国籍，我们应该享受怎样的公共待遇和公共服务呢？我们作为中国的公民，能向我们的国家和政府提出什么要求呢？这些问题都是很实在的问题，很是值得大家思考，并且对大家生活在这个信息化日益加剧的时代有很大的益处。
成为公民之前，我们首先是一个人，是一个有着自己的价值观的人。我们先是有着作为人的权利，其次才拥有一个国家要赋予我们的权利。有人就说了，我们的权利不是在《宪法》上表现得很清楚吗？我们就拥有那些权利，其他的全是扯淡。是的，我们可以完全那样理解。但是在宪法中，你能找到多少实实在在的权利呢？
在我们的生命过程中，我们要与这个国家日夜相伴，（当然你出国移民，我暂不讨论大侠之个案），我们作为公民，很自然，我们感觉作为公民就应该有一定的权利，而且这个权利与*自由有相当大的关联。
公民嘛，首先是“公共意义上的存在”。
那么，这种“公共意义上的存在”，就是超越个人主义的存在，
① 也就是一定拥有享受公共服务和提出公共要求的权利，
②公共要产生的是一种公平和正义，
③公共实现的是一种公正的共同的利益和信息语言及其实践行动，
④公共象征了*和大家在一起所获得的一个人无法自我生产的自由，
⑤公共体现的是作为公共国家的一员，
⑥公共代表了我们的合法的私利和私权，
⑦公共是一种现象正在发生的实践……等等吧，
公民中的“公”大略就是这个内