士族利用九品中正制，垄断了政府的高级官职，但是士族本身的数量相当有限。士大夫虽多有妻妾，但子孙大多是庶出，在讲究门第和等级的晋代，庶出子弟在当时极受歧视，没有资格顶门立户，可入仕途的嫡子嫡孙数量并不可观。实际上，在很小士族人口基数上推行九品中正制度，等于在士族中取消了竞争机制。
这样一群纨绔子弟，上没有在朝廷结成稳固的贵族政治联盟，下没有在地方上牢固扎根，其投身*和皇族和寒族结成的联盟争夺天下，结果可想而知。
汉朝和唐朝都是中央集权的大帝国，但置身于这两个盛世中间的魏晋南北朝却带有明显的贵族化色彩。中国的历史在此曾有过短暂的犹豫，在集权化和贵族化两条道路间难以取舍，但最终还是走向了中央集权的帝国，唐比之于汉，帝国中央集权的影响大大增强，此后集权倾向不断加剧，至明清成为古代中央集权的极致。为什么会如此？我们随后将在盛唐篇章里做详细的分析。
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皇权的没落极有可能产生“精神自由”的土壤，晋朝的这种自由随处可见：寒石散的流行、玄学的兴起、田园诗的吟唱、字、画的书写……
皇权的没落极有可能产生“精神自由”的土壤，晋朝的这种“自由”几乎随处可见。
比如“寒石散”的流行，“寒石散”大多以矿石为基本成分，其中有一种以石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂等五种有机物组成，名为五石散，服用者最多。由于“寒石散”里含有毒素，服药后，身体忽冷忽热，药性发作时，浑身痛苦难言，精神进入一种莫名的恍惚状态之中，暂时超脱了尘世纷繁复杂的争斗。从魏少帝曹芳时期开始，以名士何晏为首，大臣王弼、夏侯云都热衷此道。许多人纷纷效仿，到东晋南朝时期，服石也就演化为士大夫的一种风气。士大夫们籍着挥发的药性，放浪形骸的做出种种荒诞无稽的举动来。
士大夫们明知“五石散”有毒，却为何还要趋之若鹜？一种看法是：士大夫们通过生理上的麻醉达到思想、精神上麻醉自己的目的，以避免政治*；另一种看法是：“五石散”的大量食用是士大夫们追求卓尔不群、精神自由的标志。
“玄学”的兴起也可看作是魏晋时代文人名士“精神解放”的一种标志。魏晋时期兴起的玄学，在晋代依然是盛行的显学。它以老庄思想为骨架，讨论有关天地万物为何如此存在和如此存在又有何根据的问题，是远离“世务”和“事物”的哲学本体论。
当然，这种“自由”只是一种形式上的自由。真正的原因则是魏晋时代、民族矛盾、阶级矛盾交织、政治动荡，朝臣们的命运朝不保夕、文士对功名利禄避之不迭。清谈便作为一种远离时务的风气而盛行起来。它反映了文人名士对贵族政权的强烈不满及对自由的真正渴望。 txt小说上传分享
第二章：贵族时代（14）
陶渊明（365—427），浔阳柴桑（今江西九江）人。他的曾祖父陶侃曾是东晋开国元勋，但到了他这一代，家境已经没落。年轻的陶渊明本来有“大济苍生”的壮志，他生活于东晋和南朝宋时代，曾做过彭泽县令，最终因“不能为五斗米折腰”而挂冠而去，不再出仕。隐居于田园的陶渊明开始纵情于诗歌，写下了大量的田园诗，如“方宅十余亩，草屋*间”，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，细致地描写了纯洁、幽美的田园生活。他被后人评价为“古今隐逸诗人之宗”；他开创的田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。唐代王维、孟浩然的诗歌受他的影响，宋代的山水画也从他的诗中悟到了美的真谛。
陶渊明和他的田园诗不但成了他那个时代的亮点，同时也成为漫长封建专制统治下一代又一代文人学士的精神家园。
魏晋时代的“精神自由”使得书法和绘画在这一时期得到了长足发展，并为中国文化艺术贡献了两位大家：书法家王羲之、画家顾恺之。
王羲之的书法风神疏逸、姿致萧朗，一改汉魏以来质朴雄浑的书风，反映了晋朝的时代风尚。
以顾恺之为代表的晋代画家的人物画逐渐趋于成熟。他们的绘画题材范围广泛、内容形象生动、技法灵活多变，这些变化也和当时的风尚密切相关。
魏晋时期最能体现人自由的还是当时的性自由取向。他们一起*了喝酒，然后就各自和妾侍*，互相观摩。
南宋诗人辛弃疾曾在他的《永遇乐？京口北固亭怀古》中怀念东吴的建立者孙权和刘宋的建立者寄奴，以此来抒发对南宋统治阶级的偏安江南的不满。实际上，东晋时期和后来的南宋十分相像：朝廷上下都不思进取，但民间商业娱乐却十分活跃。
东晋南朝时期，由于传统的儒家义利观受到冲击，上至皇室公侯，下至“州郡吏民及诸营兵”，竞相从事商业活动，经商成为当时上流社会的一种社会风尚。建康是当时最大的商业城市，城中有4个市，秦淮河北岸有大市，还有小市10余个。有些市已形成专业市，如谷市、牛马市、纱市、盐市、花市、草市等，这些市场每日开市，其交易一直从早晨持续到黄昏。
东晋的上层谈论玄学，南宋的上层贵族倡导理学，但这两个朝代的商业都很活跃。这不能不说和皇权的衰落及人们在一定程度上的“精神自由”有关。
当然，魏晋时期最能体现人自由的还是当时的性自由取向。那是一个审美压倒了伦理的年代，很多人经常以喝酒和服药为幌子，驱动着灵魂深处的骚动和狂放。
晋代，许多贵族子弟经常举办性聚会，他们一起*了喝酒，然后就各自和妾侍*，互相观摩。与此风相配套的是，晋代各种壮阳药、房中术、御女术十分流行。
作为一种风尚，晋代的性自由风气不独在贵族阶层中流行，在一些宗教团体和民间也大量存在。比如当时的“天师道”经常举行过渡仪。所谓过渡仪，就是男女在公众场合按照一套很复杂的仪式进行*。整个仪式非常复杂，男女教徒*仅是其中的一部分，但在密室中观察男女弟子*仪式的，除了主持仪式的师父外，还有男女的家长等。无论如何，这在当时都是对传统伦理的一种挑战。
这种风气在民间也大行其道。两晋南北朝残留下大量的民歌乐府，其中里面有不少是描写甜蜜的*、男女的欢愉和坚贞的爱情。当然，诗中描绘的女人是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。她们不是性聚会中被当作道具的玩偶，也不是供男人发泄*或进行房中探索的工具。她们是与男人平等的互动互娱谱写生命之歌的另一半。
魏晋既是个自由的年代，也是个疯狂的年代；既是个无争的年代，也是个无助的年代；既是个变幻莫测的年代，也是个光怪陆离的年代。一个个人物登场，一个个人物逝去，经过反复挣扎，最终恢复了汉制，迎来了盛唐。
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第三章：盛唐气象（1）
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如果把二千多年的中国封建社会分成前、后两部分，则唐朝无疑是前半部分的最高峰。
“唐朝”对于今天绝大多数中国人来说并不陌生，至少从历史名词上看，生活在今天的中国人都耳熟能详，唐服甚至在今天成为时尚服装。即便在海外，“唐朝”二字也并不陌生。如今，遍布海外的“唐人街”便是这一论据的佐证。
如果把中国封建社会分为两部分，清朝作为后一千年封建社会的高峰，唐朝则当之无愧的成为前一千年封建社会的顶峰。
唐朝是中国进入封建社会以来，迄今为止寿命最长的封建王朝。唐朝从公元618年建立到公元907年灭亡，其间经历了整整290年。
唐以前的“两汉”寿命皆为200年左右；西晋寿命不足60年，东晋寿命只有100年左右；唐以后的北宋寿命为167年，南宋只有152年。和“两宋”同时期的少数民族政权中，辽政权寿命为210年，西夏政权为189年，而金政权只有120年。元帝国虽然庞大但其寿命只有97年；明朝的寿命较长，达到276年，清朝的寿命也不短，达到267年，但二者仍然没能超过唐帝国的寿命。
唐朝时的疆域非常广阔，后世能与之相提并论的只有元帝国和清帝国。这一时期也是中国多民族国家发展壮大的关键历史时期。
秦汉是多民族国家形成的第一个关键历史时期，但魏晋以后陷入民族大混战，这个过程暂时缓慢下来。隋朝历史较短，还没有来得及在这方面作出更大的贡献，就被农民起义推翻了。唐朝历时较久，前期统一，国力强盛，疆域辽阔，高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切。因此，唐代是继汉代之后，中国多民族国家壮大、发展的第二个历史阶段。
唐朝是中国封建社会的第二次高潮。也是中国为数不多的神话小说《西游记》赖以产生的时代土壤。
中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。第一次高潮产生于西汉，第三次高潮产生于明清，第二次高潮就产生于唐代。在第二次鼎盛中，尤其是唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁花似锦；唐后期，南方经济进一步发展。在政治上，先后出现贞观之治和开元之治；在文化方面，尤其在诗歌、雕塑、绘画、天文、数学、印刷方面都有空前的发展。外交方面，唐朝成为当时亚洲的中心，并和亚欧数十个国家保持着友好联系；玄奘西游取经印证了这种联系并反应了盛唐气度。国家统一、社会安定，呈现出一派升平景象，其成就超越了西汉的“文景之治”。
唐朝不但是当时亚洲当之无愧的中心，而且也是当时绝对的世界强国。
就当时的世界范围来看，唐帝国也是最重要、最强盛的国家之一。当时欧洲的封建强国主要有法兰克王国和拜占庭帝国，但就封建社会的发展阶段而言，它们都远远落后于唐朝。西欧的封建城市尚未出现。东罗马帝国除查士丁尼时期短暂强盛外，社会发展进程很快就为*国家的入侵所打断。西方继起的国家是横跨欧、亚、非三大洲的*国家，但其迟至8世纪时才逐渐形成封建制。当时东方重要的国家有印度和日本。印度戒日王重新统一次大陆前后始确立封建制。他死后，次大陆随即分崩离析，割据局面一直延续到12世纪末。日本的“大化改新”虽然尽量模仿唐朝的制度，但改革本身却只有由奴隶制向封建制过渡的性质。在世界范围内，唐朝不但能够自立于世界民族之林，而且属于最先进的行列。以至今日，不少海外华侨仍以“唐人”自居。 。。
第三章：盛唐气象（2）
这样一个当时无论在亚洲还是在世界都属于先进和强大的王朝又是如何开始衰败的呢？
熟悉历史的人都知道，唐朝由盛转衰始于公元755年爆发的“安史之乱”。安史之乱后，唐朝出现了藩镇割据的局面，这使唐王朝长期处于战乱之中，唐朝中央政权受到很大削弱，再加上后来相继出现的宦官专权和朋党之争，使得唐王朝一步步走向灭亡。
公元678年是唐王朝的开国六十年，此时距离安史之乱尚有77年。这77年中唐王朝究竟发生了什么？换句话说，唐王朝在开国六十年之际发生的哪些事引发了后来的安史之乱？
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拥有鲜卑族英武豪放和汉民族博大精深双重气度的唐王朝产生了中国历史上唯一的女皇——武则天。
公元678年，表面上风平浪静的唐王朝实际上暗流涌动。已经做皇后23年之久的武则天此时急不可耐，准备向最高统治者的位置发起冲击。
这年九月，宰相张文瓘去世，十一月宰相来恒去世，次年正月，宰相戴至德去世。这样五个月之内，九位宰相中连死三员老臣。此时，最高统治者唐高宗的健康状况不断恶化，他曾有意把权力转移给太子李贤，但被武则天成功阻止。不久，就发生了所谓“太子谋逆”事件，在武则天的坚持下，太子被废为庶人。此时，裴炎等宰相中一批年纪较轻的顶替了原来的老臣，形势对武则天越来越有利。但此时，武则天虽贵为皇后却仍然无法掌握大权。
武则天于公元637年进宫，被唐太宗封为才人，此时她只有15岁。在她进宫十二年后，唐太宗去世，她被送往感业寺为尼。又过了三年，她被唐太宗的儿子唐高宗接入宫中，封为昭仪，此时她已30岁。但她凭借自己的美貌和才智，一路过关斩将，只用了三年时间便在公元655年由昭仪变成了皇后。此时距安史之乱还有整整100年。武则天无论如何也意识不到自己登上皇后位置与安史之乱有什么必然联系。
公元660年，即武则天登上皇后位置5年后，唐高宗风眩头重，目不能视，武则天开始直接参与政事的处理，但直到唐朝开国六十年，即武则天做皇后23年间，武则天仍然不能执掌大权，这其中的原因何在？
武则天长期不能执掌大权有各方面原因，诸如女子不能参政的传统观念影响；政治威望不够，缺乏官僚和下层的广泛支持等；而其中唐朝的政府结构和宰相制度，对阻碍武则天执掌大权有很大关系。
唐初，特别是唐太宗时期实行的三省六部制和宰相政事堂议事的制度是封建时代相对完备的“三权分立”制度，对于防止皇帝越出常规行事，具有重大意义。
唐朝实行三省制，并且确立了宰相政事堂议事的制度，凡军国大事和五品以上官员的任免，均需先由宰相在政事堂议决然后由中书省起草制诏，经门下省审核，呈皇帝批准后颁布执行，不经过中书省和门下省，皇帝不能直接发号施令。这样，军国大事的最后决定权虽仍操纵在皇帝手中，但在决策时宰相和中书省、门下省的官员的发言权都是很大的。特别是给事中、黄门侍郎和侍中有封驳否决之权，更是对君权的一种限制，这对于防止皇帝越出常规行事，具有重大意义。
但是，这一制度在武则天当政后开始遭到破坏。
公元683年十二月，唐高宗在京都洛阳去世。死前召侍中裴炎受遗诏辅政。遗诏皇太子柩前即皇帝位，“军国大事有不决者，兼取天后进止”。虽然对武后表示了极大的信任，给她以继续参政的权力，但并没有把大权全部交给武后。。 最好的txt下载网
第三章：盛唐气象（3）
先帝临终遗诏的场面，我们在很多朝代都见过。比如汉高祖刘邦临终遗诏太子接班，但随即政权就被太子的母亲吕后控制；清顺治皇帝临终遗命四辅臣辅政，但不久四辅臣集体辅政的体制就遭到破坏，权臣鳌拜和新皇帝康熙斗得你死我活。事实上，在一个皇权高度集中，以人治为中心的集权社会里，制度被破坏是经常的事。比武则天晚1200多年，相类似的例子有清咸丰皇帝的遗诏：咸丰临终前遗命八大臣和两宫太后辅政，但咸丰皇帝的梓宫尚未从承德运回北京，慈禧已在中途发动了政变。此后，慈禧执掌政权长达50年。
皇后武则天和宰相裴炎本为山西老乡，武是山西文水人，裴是山西闻喜人。两人先是里应外合，后来却反目成仇。
唐高宗死后第三天，宰相裴炎上奏，太子没有即位前，不应宣布敕令，有紧要事，建议由武