⒌幕幔诠�3000年左右，古巴比伦人以游牧民族的的身份闯入古代埃及人住所，开始了对古埃及人毁灭性的打击。我们无从考证蚩尤与黄帝在史前进行的那场战争的具体情况，也无从考据那场战争进行的具体时间，从《周易》断断续续的记录中我们得知这场战争最终以黄帝取得胜利而告终，蚩尤的分化和迁移会不会带来新一轮的争霸？我猜想会的。
根据我的判断，蚩尤在与黄帝进行战争前肯定住在宁夏、陕西和山西北部、甘肃中部，从现在自然条件看，河套平原是蚩尤进行古代农业的根本基地，山西和陕西北部、甘肃中部都不具备进行农业生产的条件，再往西北移动，就更加不具备进行农业生产的基础，而且也不具备存在大规模原始部落的可能。文字可以在实现民族统一后用强硬的政治手段进行统一，但语言却很难，而且至今语言还存在“三里不同音，五里不同语”的现实，中华人民共和国自1949年建国以来，在1956年开始推广普通话，至今已有50年的历史了，可是广东人说的普通话上海人并不一定听得懂，四川人说的普通话甘肃人并非能听得懂，何以？因为语言是地理环境与人文环境共同影响的结果，更何况蚩尤在被黄帝打败后，部落在战争的失败的阴影中会造成族民散落。我认为在原始人的生存能力受限制的情况下，会造成三种情况：一是被征服部落散落进战争胜利的一方，融入战争胜利的部落中，从而使这个部族更加强大。二是整体搬迁。《史记》中记载的“披山通道，未尝宁局”。可见，在这场战争中，蚩尤部落已经进行了整体向西北方向的搬迁，流落进西北更加荒凉的沙漠和高山，同时也为他们从事游牧生活创造了条件，而农业就更加萧条了。三是部分部族在战争的压力下提前开始自行搬迁。为了远离战争带来的毁灭性打击，马背上部族提前搬迁是极有可能的。而这部分部族的搬迁是随着战争带来的压力还会往更远的地方搬迁的，这也许就是在甘肃西北角的玉门存在火烧沟文化的原因。有以上三条部族失落的原因，我认为：秦汉时期出现在西北角的游牧民族匈奴既有可能是蚩尤。毕竟从远古到公元前226年要经过2000年以上的历史。匈奴人用何种语言从《史记》中也是无法找到答案的，但蚩尤部落进入大西北却是有据可查的。我不妨从其他角度来说明这个问题。
1、中华民族的图腾——龙。“龙”是中华民族想象中产生的一种动物，说他温顺也可以，说他凶残也可以，“龙”可以成为人类的朋友，同时也残害生命的。现在，我们看到龙的形态一般都认为是：马面、蛇身、鹿角、鸡抓、鱼鳍、人须。仔细观察龙的原始形状，他的头还像是马吗？尤其是还像野马的面孔吗？一点都不像，为何？因为马的面孔上下很一般大小，而龙却不像。我个人的观点是很像我们很熟悉的动物——狗。尤其是它带有牙齿的面孔，那就是一个狗的面孔。马是食草性动物，是不会长虎牙的，但狗却不一样，因为它的前身就是狼，是一个食肉性动物，这样我们就不难理解了。在原始人生活的时代，狼以10％的捕获猎物成功率而称霸整个地球，这是原始人捕获猎物成功率的上千倍，也就是说，在原始人的生活周围布满狼群，狼也是原始人狩猎的主要战利品，原始人在驯化动物的过程中首先驯化狼也就在情理之中了。为什马要把狼作为图腾的头哩？这个问题还是让狼的衍生品——狗来回答。狗是原始人生活中的最重要的伙伴，无论是狩猎还是在日常的生活中，狗以它的忠诚守卫着人类的精神和物质家园。青海作家杨志军的小说《藏獒》是给我最好的佐证。狼不仅是在过去还是在将来都是人类最忠实的伙伴，有人曾经说：“要是让我选择朋友，我还是选择狗，它的忠诚可以帮助我从任何困境中脱离，它的无私让我自始至终都会感到安全。”而且，狼作为图腾本来就是我国北方游牧民族的传统，在中原民族的图腾身上出现就更加合乎其理，更何况原始人本来就是和狼在进行生存斗争，而且狗的忠实更让图腾中出现狼的形象符合原始人以及现在人的心理，难道你不想让我们最忠实朋友的面孔出现在庄严的祭祀中吗？其他动物的形象出现在龙的身上，如果按照我的这种推论方法就不难理解了。
2、文字谜团。在我生活的城市有一块让世界文化、语言、考古和历史学界无法破译的石碑——西夏碑。十年前我刚来这个城市之际，西夏碑已经驰名海内外了，作为外行，我曾多次徘徊在西夏碑前，我有两位朋友也有西夏碑的拓文，闲的时间我们总是观望它，希望从它身上寻找到一个答案，起码给我一个启发。西夏碑之所以迷人并不在于它的字写得多好，而是在字外的世界，由于李元昊创立的西夏王朝融入中华民族大家庭后，无人能破解它的秘密。但有一点可以肯定，西夏碑上文字一定与汉字有密不可分的联系。因此，西夏碑实质上就是文字上的活化石。
西夏碑是方块文字，但绝对不是像汉子一样的文字，它的写法介于流传在中亚及我国新疆的字母文字和汉字中间，但是，西夏文字出现的时间让我们无法理解，最早的西夏文字有据可查的是在大英博物馆，它也是相当于汉字流传的东汉时期，西夏碑就真的是一个谜团吗？我看不会，我们还是从蚩尤战败后逃往漠北这件事情上来思考，在蚩尤生活在神农氏时期的时候，蚩尤是作为神农氏一个诸侯集团出现的，假如在这个时间我们中华民族已经出现了文字（这个年代要比目前承认的中华民族文明要早得多，大约要早1500年左右，认为中华民族出现文字的时代是商代），那么这些文字最有可能张握在谁的手里？原始部落或奴隶社会的奴隶主（贵族）的手里。我设想在黄帝与蚩尤决战之后，蚩尤部族四散逃走，奴隶主肯定要一起逃走的，而且奴隶主们极有可能在逃亡的生涯中形成一个新的团体，这是生存的需要，也是他们面对自然的必然选择，但是，奴隶主们创造新生活的能力却有限，必然会让他们重新形成强大的部落要滞后于其他部族成员的，而他们有超强的记忆能力，那就是他们祖先留给他们的记忆和传说。假如说李元昊的祖先就是蚩尤部族里的奴隶主，那么他们肯定在部落重新兴旺以后寻找记忆里的圣地，而要让奴隶主贵族们有这样深厚的影响的地方，那就是能让他们定居地方，根据我的推断，宁夏的河套平原肯定是他们梦寐以求的圣地，因为他们的记忆中能让他们过上安逸生活的农耕文明就在这儿。根据史料记载，李元昊西夏王朝就定都在银川。这难道是历史的巧合，我认为不然。那样，其他民族兴起西北我也可以认为是蚩尤部落散落在西北各地的结果。这样，我就有理由把中华民族都能统一地看起来。
商代产生的汉字我们今天很难看懂，这是因为人民在创造历史的过程中也创造文明，而且在不断更新文明。
“舜”，这位中华民族的历史上的英豪是一位长寿老人，根据司马迁的《史记》描述：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”一位百岁老人，在普遍人生存三十五岁的时代，一百岁象征着什么？象征着农耕文明已经在“舜”的倡导下深入人心，已经为创建足够强大的帝国奠定了基础。当他传位于“禹”后，中国有记录的第一个强大的统一的国家出现了——“夏”。
中华民族信奉阴阳，这是从古到今形成的传统。
阴阳有一个传统就是凡事必要寻求一个正统的理由，哪怕是鬼怪也不例外。阴阳看到的鬼怪也是世间有正气的灵魂，当然还有一部分是从远古就流传下来但又被人性化的山嬷树妖，包括自然界无法预测现象的神灵。中华民族信奉的神灵很多，从现在看有佛教的、道教的、儒教的，但更多的是阴阳中出现的神灵，还有就是被人们崇拜的英雄人物。而且，祭祀活动也很随便，想起那个神灵就祭祀那个神灵，要用到那个神灵就放心拿来用。神灵在国人的心中其实就像很随意的一件物品、工具，这一点我觉得我们民族的精神很放松，也很温和。
“禹”继承帝位，首先要考虑的是他的帝位继承的正统性，“名正言顺”吗？“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位为人臣。”（《史记—夏本纪第二》）好，禹继承帝位的合法性说清楚了，哪么他的成就如何？如何带领人民创造农耕文明的？
“禹”本人很聪慧，身材高大，遵守纲法，而且有仁义有信用，办事认定目标，做事符合事物事理，可以堪称为帝。在农耕文明里，最让统治阶级和被统治阶级看得起的是早就适合农业发展的事情，“禹”就是一位治水英雄，他有十三年的治水经验，而且在治理水患的十三年里也有三过家门而不入的美言，当时的水患在他的治理下“以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种蓖湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸侯。”（《史记—夏本纪第二》）由此观之，“禹”不但治理好了水患，而且在农业种植上开辟了新的物种，解决了其他诸侯食物缺乏的困境，把农耕文明有向前推进了一步，是一个明显带有强烈团队意识的、少有的英主。“禹”的大无畏的团队精神是确保夏王朝享世5个世纪的前提。
然而到了桀统治的夏王朝却是另一番景象。“帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”
夏王朝是我国历史上有记载奴隶社会的唯一一个没受女人影响而灭亡的国家，但是，通过司马迁的描述，我可以清楚地看到他的灭亡是在农耕文明受到极大破坏的情况下由民众发起的一场正义之战。治史的根本目的就是让统治集团看到另一个统治集团如何走向灭亡之路的。
由“汤”发起的这场正义之战建立了一个新的国家——商王朝，“汤”自己也被尊称为“武王”，开始了自己“改正说，易服色，朝会以昼”。也许，汉王朝进行的“改正朔，易服色”正是从这里找到依据的。这位商王朝的建立这也是很有一番作为，为推进农耕文明立下汗马功劳，这样也就确保了自己子孙享世五个世纪。但不肖子孙纣却因女人妲己而葬送了江山。公元前11世纪，有另一个诸侯——西伯，发起了另一场战争，灭亡了商王朝，建立周王朝。恰恰，周王朝也是因为女人褒姒而葬送了自己的王朝，于公元前770年迁都洛邑，公元前256年成为名存实亡的王朝。
夏、商、周，其实中华民族表面上已经形成了统一，但实质上还是以诸侯割据为主，也就相当于城邦制国家一样，每一个诸侯都有自己独立的文字、货币、经济以及统治思想，如果说在周王朝之前夏王朝实行的是以仁义治天下，商王朝就实行的是以崇宗治天下，当夏王朝的桀出现残暴、草菅人命，汤取而代之是合乎民心民意的，更是符合农耕文明发展的历程；同样，商王朝通过改正朔、易服色来取得的民心，而在纣以享乐、残暴为中心的权力当中周武王——西伯取而代之就更加合乎劳动人民希望发展农业，享受安定宁静的生活的愿望。毕竟商王朝是一个打破“共同生产，共同消费”的社会变革，这个时候形成的贵族可能要超越以前任何一个时代创造的生产力，有明显多的消费品可供贵族消费，同时贵族们已经出现明显的控制祭祀权利的，出现了明显的人事组织，这个人事组织分为王、侯、邦伯、师长、卜、史、巫、祝等，他们全是贵族，都是王的系统。在这个人事组织中，卜、史、巫、祝应该是文化官员，他们有很强大的势力，因为在生产技术还没有发展都认识周围全部事物事务的时候，这些文化官员实质上是代王表达愿望的，他们所作的事是卜问那位至高无上的神——天，它的权力太大了，它可以支配人世间的一切。根据目前发现商代晚期的甲骨文记载，我们中华民族的传统思想“德”、“礼”、“孝”等都产生在这个时代，农业已经成为主要的生产方式，并且人们开始衣服自足，种植的桑已经被普遍采用织成衣物。同时为了发展农业，还产生了服务农业的日历，即使这要比尼罗河流域的古代埃及人晚了1500年左右，但农耕文明的曙光有记载的出现在中华民族的文字中。
在尼罗河流域的古文明中，月的分份基本是天左右，而中华民族的祖先却采用甲子的计时方法，一年被分为十三个月，对于年的称呼更是多种多样，如“岁”，“今岁商受年”；如“春”，“今春王伐土方”；如“来春”，即是“来年”；如“秋”，“今秋我入商”。从这里我们可以清楚地看到当时农业文明发展的状况。
西伯武王建立的周王朝在中华民族历史上是一个思想极其活跃的阶段，我们非常熟悉的孔子、老子、庄子、墨子、孟子、韩非、公孙龙、左丘明等都活跃在这个时间，这个时间段总结和发展的思想结晶是我们中华民族数千来的思想文化总纲。因为诸侯国割据一方的国家形势，每一个诸侯多想让自己的国家强大起来，成为文化、思想、艺术、经济的中心，这个时间也许才算是真正的城邦制国家兴起时期。其后，秦赢政在公元前221年统一六国，将中华民族的统一与国家统一结合起来，建立起中国历史上第一个中央集权制国家，推动力了生产技术的进一步发展。
周王朝时期形成的思想，我无法用具体的语言来描述，这样吧，我用秦帝国时期的禁书来阐述当时已经形成的各种思想及经书辑要（按笔画排序）：《力牧》《力牧兵法》《大夫种兵法》《大匝（代字）》《山海经》《子思》《尸子》《子晚子》《王史氏》《王孙》《王孙子》《王狄子》《天一兵法》《天乙》《太公》《太壹兵法》《中庸说》《内业》《毛公》《毛诗》《毛诗古训传》《长卢子》《公子牟》《公孙龙子》《公孙尼》《公孙尼子》《公孙发》《公孙固》《公孙鞅兵法》《公孙胜兵法》《风后兵法》《公敊生终始》《文字》《尹文子》《尹佚》《孔子三朝》《孔子徒人图法》《孔子家语》《孔甲盘盂》《邓析》《功议》《世子》《世本》《古封禅群祀》《东父兵法》《申子》《田子》《田俅子》《由余》《史旒》《尔雅》《处子》《务成子》《冯促》《宁越》《礼古经》《礼记》《老子》《老成子》《老莱子》《地典兵法》《臣君子》《列子》《成公生》《师旷》《师旷兵法》《吕氏春秋》《伍子胥》《伍子胥兵法》《伊尹》《杂黄帝》《庄子》《齐孙子兵法》《羊子》《关尹子》《军礼司马法》《论语古》《孙子》《孙轸》《孙卿子》《孙卿赋》《阴通成射法》《纪年》《孝经古孔氏》《苌弘兵法》《苏子》《杜文公》《李子》《李子兵法》《李氏春秋》《李克》《芈子》《吴子》《吴孙子兵法》《吴起兵法》《别成子望军气》《我子》《兵春�