孔子第八副面孔- 第1部分

1…01从孔子死前唱歌的那一天说起
孔子会唱歌，有许多人并不知道，但是，历史有记载。

　　咱们知道中国第一部诗歌总集《诗经》，里面有305首诗，孔子将它们都配上乐曲唱过呢。那个时候，能够做到这个的人不多。所以，说孔子是“音乐家”，或者叫“歌唱家”并不过分。大家对“三月不知肉味”的故事应该有所耳闻吧，说的就是孔子在齐国听了音乐，就有如此的感觉。孔子是真正的音乐家，对于美妙的音乐已经达到如痴如醉的地步了。在孔子周游列国的时候，甚至遇到危险的时候，孔子都要唱歌——当然，孔子还曾经对自己心爱的女人唱过歌，这里暂时不忙说，后面会说到。

　　所以，咱感到孔子是生不逢时，要是在现代，他可能会有许多音乐粉丝。咱估计他的歌喉应该在张学友、周杰伦、王力宏之上。咱曾经将他比喻成中国古代的帕瓦罗蒂。如果他的歌声真的被录制下来，就不会以他比喻帕瓦罗蒂，而是说“帕瓦罗蒂”像中国的孔子了！甚至可以夸张一点，说帕瓦罗蒂山寨了孔子。

　　闲话少说，咱回到正题，说孔子死前的歌唱。

　　咱不知道迈克尔﹡杰克逊死前最后一次歌唱是在什么时候；但是，咱知道孔子死前最后一次歌唱大约是在他死那一年夏历的2月初。

　　那一天，孔子看了一回日出。

　　孔子看见那鲜艳瑰丽的太阳，磅礴腾空而出的雄伟气势，瞬息变幻的景色，普洒大地的光热，给万物带来的蓬勃生气——世界是多么的美好啊，活着是多么的美好啊……但是，自己却已是人老珠黄，七十有三了，身体已如枯木逢冬，精力已如灯油将尽。看见小孙子*的脸蛋，他想起了自己的小时候跟着妈妈在阙里奔跑的久远的过去……

　　黄昏时，孔子忽然心动的又看了一回日落。

　　夕阳西下，迷人的红，飘荡田野，涂满树丫，照耀在断墙残壁上。孔子感到疲惫，慢慢的，他沉入迷离恍惚之中，眼前呈现出一片月光的朦胧，许多迷迷糊糊的身影在眼前不停的晃动，来来往往的忧喜交加的动荡不安的过去，以及已经先于自己而去的自己的弟子子路、儿子孔鲤、妻子亓官氏的音容笑貌，以及他心中其他的女人……走马灯似的在自己的眼前转动，然后像流星一样逝入黑暗的夜空之中……

　　他从睡梦中爬起来，看见阴冷的黎明来临。

　　这是第26645个孔子的早晨。

　　他，已经感觉到自己将要走到生命的尽头。

　　但是，他是个坚强的人，他要在生命的终点，做最后一件事情。

　　孔子扶杖而行，来到静悄悄的田野。

　　随着小鸟的喧闹，这一天的太阳又喷薄而出。

　　孔子知道，自己是要一展歌喉，对着旭日唱上最后一支哲人的歌曲。

　　不过，唱出来的歌声，飘荡在广袤的田野上，却显得有些颤抖。

　　歌曰：

　　巍巍泰山乎，快要崩塌兮！

　　高高梁柱乎，即将折断兮！

　　瑟瑟哲人乎，就要枯萎兮！

　　孔子唱罢自己创作谱曲的最后一首歌，几天后就离开了人世。

　　孔子死的那一天，是公元前479年，日子记载很准确：夏历2月11日。

　　距今已经2489年了，但是，却像刚刚发生在昨天……

　　附：孔子唱歌，见于《礼记﹡檀弓》记载：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’”　。　想看书来

1…02　好像有个遗憾
孔子死的那一年，也是鲁哀公十六年四月十一日（按照鲁历）。

　　孔子是鲁国人。

　　那个时代，华夏九州的最高统治者是周王朝。王朝中坐王位的人称“大王”。在周王朝建立的时候，采取的是分封制，将天下的土地分封给各个诸侯。诸侯国在周王朝的周围，拱卫周王朝的安全。各个诸侯国听从周王朝的统一号令。但是，在春秋时代，各个诸侯国不听号令了，各行其是，称王称霸。在孔子生活的时代，有五个大国，齐、秦、楚、燕、晋，还有一些较小的诸侯国。鲁国是较小的诸侯国之一。

　　鲁国的国君，在孔子死的时候，是鲁哀公。

　　孔子病重期间——就是在他唱歌病倒后，鲁哀公去看过孔子。

　　四月十一日，孔子走了，鲁哀公又去了。

　　鲁哀公向孔子的尸骨致悼词。

　　他说：“上天真是太不仁善，竟然不肯发慈悲，不肯暂时留下这位国老，让他保障我长久在君位；他走了，剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病，如受煎熬。呜呼哀哉尼父啊，我是多么悲哀！您永诀于世，我却失去一位学习的榜样了！”

　　看来，孔子的影响，不完全是死后获得的，其生前真的还挺大的，连鲁国的国君都惊动了，悼词说得多真诚呀，原文中称孔子做“尼父”，“尼”指仲尼，“父”当然是父亲的意思，或者是老人家、老前辈、国宝也未尝不可呀，反正是现代的“最最敬爱的”意思。特别是当国君说到孔子走后鲁国产生的“空白”，用现代的话来说，应该叫“无法填补”，所以，国君才会感到“剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病”。这话听起来挺感动人的。是的，如果有哪位老人家去世了，国家的统治者出面说这个话，肯定是最高的荣誉了呢！

　　可是，很奇怪的事情发生了——孔子的学生子贡并不卖账，他当时就从跪拜的地上爬起来，竟然羞辱国君，说你的话说得没有道理，并不合于礼法！他举了两个例子，第一个例子是说鲁哀公在用语中自称“一人”——子贡说：你丫国君说这话没道理嘛，天下有谁可以自称“一人”呢，除了周大王以外，其他的人有这样自称的吗？这，完全是在给国君挑刺，人家作为国君，在鲁国境内，称“一人”有什么了不起的呢？

　　其实，子贡是不感冒鲁哀公。不感冒的原因很简单——你丫国君，在我老师健在的时候，你不重用，现在人都死了，却说那些个好听的话废话干啥呢你，岂不是很作秀吗你，你作为国君，利用孔子来作秀，这怎么合于礼呢？

　　子贡为什么要这样说呢？

　　原来，孔子在鲁哀公他爹（鲁定公）手上，担任国鲁国的大司寇，后来，因为不满鲁国的政治环境，辞职出走，去周游列国。在鲁哀公（姓姬名蒋）登上国君之位后，多次请孔子回国。可是，等到孔子回国之后，一直到死，整整五年，鲁哀公压根儿就没有请孔子担任国家的高级职务，只是给了孔子“国老”的政治和经济待遇。

　　所以，子贡心里不舒服。他这人敢跟别人撕破脸，国君也不怕。

　　其实，平心而论，鲁国不用孔子也说得过去，因为孔子回国时已经68岁了，早已经不年轻了。鲁哀公也许是想让鲁国朝中年轻化，所以才没有请孔子出来做官吧？

　　不过，这就成了孔子死前的一大遗憾。他周游列国十几年，到底为了什么？看上去是要实现政治抱负，克己复礼为仁，挽救日益衰落的周王朝；但是，前提是必须要做官，不做官是没办法改造社会的。子贡知道这一点，所以，他很抱怨鲁哀公。

　　当时的国君绝大多数的心胸都还算宽广，没有跟知识分子计较——这事儿要拿到后世，有你十个子贡也杀了，即使当时不杀，也要留到秋后算账呢。

　　国君悻悻的走了。

　　子贡的话被儒家记录了下来，传到今天。

　　之后，孔子的弟子们，立即组成了“孔丘治丧委员会”，一致推举孔子得意门生之一的弟子——公西赤，担任了治丧委员会“主任”，总负责葬祭诸事。

　　来参加葬礼的人很多，因为单是孔子的弟子就有三千，据说是人人都回来了的；加上鲁国的卿大夫、街坊邻居、亲戚朋友，人数怎么也得好三五千甚至上万吧；另外，还有各诸侯国的使者呢。

　　来得比较远的，又有记载的是燕国来的观礼客——燕国多远呀，在今天的北京一带，他们来到今天的山东曲阜，来参加孔子的葬礼。估计他们住到了孔子学生子夏的家里，所以，子夏说的一句话就被儒家记录了下来——子夏说：“这是圣人主持别人的葬礼吗？不！这只不过是人们埋葬圣人罢了，有什么值得您参观的呢？”据说，孔子的弟子们是反对铺张浪费的，一定要将孔子的葬礼办得简要些，因为孔子生前是这样叮嘱大家的，所以他们不太欢迎外来的人也就很正常了。

　　那么，孔子的葬礼到底办得如何呢？

1…03　古代死个人好麻烦哦
现代要是死个人，无非就是穿衣、整容，瞻仰遗容，开追悼会，然后是火葬场，最后将骨灰或埋或洒，完事。虽然，也有些等级上的讲究，比如追悼会的规格高低、墓地的级别高低，骨灰盒的价值高低等等，敬献花圈的人身份高低等等。不过，大体上的界限还不太明显，大多数人都差不多的。

　　要是换在孔子的时代，你才知道，许多的家庭，真正是死不起人的。

　　即使是不愁钱币的人家，即使是死得起，也得把人折腾死了。咱读过的历史中，死人把人折腾死的印象最深的是秦始皇的爷爷。秦始皇的爹名字叫异人，大家都知道，异人的爹做了许多年的太子，好不容易他爷爷死了，他爹轮到做国君了，可是，在给他爷爷办丧事的时候，他爹却给丧礼折腾死了——这让异人提前做了国君。

　　当时咱不明白，丧礼能够折腾死人，后来读了办丧事的书才知道，并且信了。

　　咱稍微说一点，大家就会赞成我的观点。

　　周代的丧礼，仪节繁杂，在人死之初，要用质地很轻的絮丝放在临终者的口鼻上查验是否断了气——并不像我们后人粗鲁的伸出手指去探索。如果发现人已断气，所有的人必须哭。但是，请大家注意，不同身份的人，哭法是完全不同的。

　　啊，难道规定各人该怎么哭不成么？

　　是的。

　　比如，做儿子的，不叫“哭”，叫“啼”。

　　各位，知道怎么啼么？

　　简单的说，就是“哽咽”——哭而不成声。

　　做兄弟的呢？——就得“哭”了。哭，是发出声音来（流不出泪就叫“嚎”呢）！

　　如果是妇人，要求的模式是“哭踊”。

　　何为“踊”？——边哭边跳，用现代语言来说是：跳起脚脚哭。

　　这哭的规章制度，对女性有点要求过高吧——难道要女子跳才算悲哀么？

　　可见，亲人死了，并不是随心所欲的哭，必须得按照预先设定的规则来哭，哭得要有章法、有规矩。还要注意，每一类人哭的时候，所站的位置有设定的范围。

　　凡是不按照规矩哭，没有在预设范围之类哭的，就是“无礼”，小辈就是“不孝”。

　　此时，孔子的妻子和大儿子孔鲤早已经死了，定是别的子息来为他老人家哭丧了。

　　哭过之后，又干啥呢？

　　哭毕（只是首轮），接着就要为死者进行招魂仪式——亲人拿着死者的衣服，站在山坡上（没有坡的就爬到房顶上去），面向北方（那时认为北方是幽冥世界的所在地），然后拉长声音，呼叫死者的名字，呼唤他的灵魂归来。招魂者有的还要在呼唤中历数别的地方去不得的理由，劝说灵魂不要跑到别的地方去迷失了自己，竭力告诉它返回自己家来的好处。

　　一般的招魂曲的格式是这样的：

　　魂兮归来！

　　去君之恒干，何为四方些；

　　舍君之乐处，而离彼不祥些。

　　魂兮归来！

　　东方不可以托些；

　　……

　　关于招魂的时候说什么话，想知道全面的——要写这方面书的朋友，可以读一读宋玉的《楚辞﹡招魂》，里面的内容，据说是当时真实的写照。

　　招魂之后，要及时的将招魂的衣服给死者穿上。

　　衣服可不是随便穿的。招魂用的衣服，在颜色上是有严格的规定，孔子生前做过大夫，招魂的衣服必须用黑色的衣服、红色的裤子（称“玄衣赤裳”）；如果死者是“士”的身份，他死了，招魂的衣服就要用镶赤边的黑色衣裤。如果是国君死了，或者大王死了，又有不同的区别和讲讲究；如果是他们的老婆死了，那又有不同……

　　孔子是儒家始祖，肯定是照规矩严格打表？

　　可是，咱发现有一处没有按规矩办，后面会说到。

　　因为儒者的起始就是专门为别人办丧事的职业，用现在的话说是吃死人饭的。所以，他们的丧事更应该严格照章办事才对呀。

　　这个时候，我们再来看死者的安放。

　　死者是安放，应该在正寝南窗下的床上。一般是在他刚断气时，就要将角柶（一种专用的器皿）插入死者齿间（嘴巴里），为的使使死者的嘴巴张开（死硬了再掰开就难了），以便日后“饭含”（后面解释）。同时，用燕几固定死者双足，以便日后着“履”（寿鞋）。然后用特制的“殓衾”（布类）覆盖身体。同时，还要在尸体的东侧（方位不能够错）设酒食，以供死者鬼魂之需。并且，在正寝的堂上设帷帐。堂前的西阶上，用竹竿挑起一块用细长的帛条做成的“明旌”（吊丧的旗子）。

　　初步的吊唁之后，就要将淘米的水烧热，为死者洁身、洗头发，还要修指甲。请注意，洗浴用的水、剪下的指甲、乱头发，以及用过的插嘴的角柶等，不能够随便处置，得在“明旌”——即那一条飘扬在西阶为祭祀死者而立的旗杆前，也就是堂前西阶西面的墙下破土，掘出一道坎，然后把以上的东西埋在坎中，洗浴的水也倒在里面。

　　此后，要做的事情就是进行“饭含”了。

　　饭含有严格的规定。按照周礼，周天子如果死了，“饭黍含玉”（黍，是五谷的一种，淡黄色，碾成米叫“黄米”），——我们大都知道盗墓贼会从死人的嘴里取所谓“宝物”，就是因为葬礼有“饭含”的要求；其实，去掏死人的嘴巴很恶心，何况里面还有稀稀的饭食呢！如果是诸侯死了，就“饭粱含璧”，大夫“饭稷含珠”，士“饭粱含贝”（或“饭稻含贝”）。

　　孔子是按照“士”的规格做的“饭含”——“饭稻含贝”，大约是因为死在二月，可能是没有新鲜的“稻”，所以古书上记载说，是用“米”来代替（记载原文：“唅以疏米三贝”）。

　　所以，我们知道，孔子死后，嘴里没有什么值钱的东东，只有三只贝而已。

　　孔子曾经做过“大司寇”，可是地道的“大夫”了，为什么不按照他的官职“大夫”的规格饭含呢？咱估计，这恐怕是学生们为了表示对国君的不满（没有重用）吧？也许，是因为防盗墓贼——人家嘴里没有值钱的“玉”、“璧”，没必要去盗墓吧！

　　下面，我们再说一下穿“寿衣”的事儿。

　　孔子的寿衣穿的情况如何呢？txt电子书分享平台　

1…04　孔子的寿衣超越礼仪
前面说过，发现孔子葬礼有一处没按规矩办。

　　这就是给去世孔子穿的寿衣。

　　按照周礼，饭含的时候，要给死者穿上寿衣——当然不叫“穿”（死人不会穿衣），应该称为“袭”（动词）。在内衣之外的外衣，一套称为一“称”。周礼规定，周天子“袭”衣十二称（“十二”是个满数）；也就是说，周天子薨了，他的外衣应该有十二套（不算贴身的内衣）。其他人得低于这个数，少几“称”：上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。

　　对于