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你可千万别小看了曾皙的这番答话，此话正好说到了老师的心窝里。于是孔子当即大加赞扬：“哈哈！我是支持曾皙观点的！”
我不想研究孔子这段时间是否因“道不行”而在闹“思想情绪”，还是另有更高层次的治国之策，但仅就曾皙的答话艺术而言，就很使我们眼界大开了。你看，子路等三人答话时，他在一旁弹琴，孔子自然不好意思让他第一个发言。你弹琴也就专心静气地弹吧，乃师不是早有教诲，雅乐可以使人“三月不知肉味”吗？然而“醉翁之意不在酒”，在乎别人答话的内容上，乃师听话的态度上。果然，前三人的答话全然不对乃师的胃口，一个个碰了软钉子，悻悻然败下阵来，再蠢的人也懂得：老师想听的不是那一套“大话”！那就赶快改弦更张吧！换个口径另说一套吧！伶俐的曾皙果然“翻个筋斗”，来了段“浴乎沂……咏而归”之类的“低调发言”，终于以“标准答案”赢得乃师的欢心！
由此得知，答话的奥妙之一，就在于“不为言者先，稳求人之后”。别人发表高见时，你完全可以看看报纸，品品香茶，借机观察、琢磨一下领导“支持不支持，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应”。如果领导“支持讲”，“赞成说”，“高兴听”，“答应办”的，咱们就大讲特讲，大说特说，不说白不说；如果领导不支持讲，不赞成说，不高兴听，不答应办的，咱们就不讲不说，半句也不说；说过了也收回来，等于没有说。如果硬要你说，不要紧，因为“有言在言”，前车可鉴，这就非常好说——准保说到领导心窝里——你的话算是没有白说！说话的标准莫非就在这里？
今天邦有道，人们畅所欲言。但某些小环境里也不尽如人意。如有某领导召开座谈会，向你征求“一班人”“讲学习、讲政治、讲正气”的情况，廉政建设情况，下岗职工生活状况之类，你就不妨先听听别人发言然后再说话。如果硬要你“打头炮”，你也不妨来段“今天天气哈哈哈”的闲扯淡。如果还碍难交差，你又不妨先搞“一分为二”，投石问路，待领导目光亮了时，脸上确有喜色时，你再“合二而一”，顺势一泻千里讲下去，一般不会有大错。
正话反说，歪打正着，不亦乐乎？
转得快
“转朱阁，低绮户，照无眠。”这是苏东坡在一首《水调歌头》中描写月光移转，极富动感的几句词文。然而它毕竟转得慢了些。另有一种农家自制的儿童玩意儿：几节秫秸秆上，各卡上一方纸片，讲究的人家还要绘上车轮花鸟之类的图案，秸的连接处自然是灵活的，于是，稍有风起，便顺其风势转动自如。俗称之为“转得快”。
我玩“转得快”起于12岁。那时，家道贫寒，自然不敢进商店买玩具，便自制了这“转得快”，迎风、顺风跑起来，五彩缤纷，大人们说，“这孩子真伶俐”。
十年寒窗苦，使我懂得了“传动学”，而且知道，在机械运动中，由滑动变为转动是一大进步。因为滑动摩擦大，转动摩擦小，且又有“滚珠轴承”、“润滑油”所产生的妙用，于是左右上下转动更加自如了。
转变、转动，细想起来大有学问。唯物主义者认为，世间一切事物都在转变之中，一成不变的事物是没有的。雪变成水，水变成冰，旧社会变成新社会，何尝不证实了这一真理呢？
然而转化变动之中又往往有假象。在那*的十年中，一批学生下乡了，在贫困的山区吃了半个月的红薯酸菜汤，父母思儿心切前来探望，一看喜出望外——他们的孩子都吃“转”了（川北方言，即变胖了的意思），哪里知道，这不是真胖，不过虚胖而已。因为红薯里多的是糖分，可以一时催肥，但时间一长，又各自消瘦下来。贵体生了牛皮癣，用癣药水一擦，好了！但过不了多时，或者吃了发物，顽癣又生。
假象又不是转变的全部特征。小玩意儿“转得快”是在真转，司机山路行车，前面是悬崖峭壁，一方向盘打转过来，这也是真转，但由于准备不足，往往肇事。还有病体吃补药，季节变化换衣衫，生产厂家换产品，其本意也想真转，或者由于过猛，或者有关准备不充分，也出现过“意欲往而神不达”的时候。
思想领域中的一切转弯，比起机械、生理、生活性的转弯要难得多。在许多重要问题上，思想越了轨的朋友要转弯，也不是一件容易事。但眼前好多事实又使我想起了“转得快”那种三十年前玩过的小玩意儿，风一吹来顺其风势，转动自如。一次学习下来，180度的大转弯，前后判若两人；一夜醒来听了广播，思想似乎完全通彻，表态发言何其激烈。我不推崇转得慢，但是属下列两种情况的转得快又同样不敢恭维：一是牛皮癣抹上癣药水；二是悬崖峭壁前毫无思想准备的急转弯——也就像当今的脑筋急转弯，且又过后不思量。因为前者是名“转”实不“转”，假“转”真不“转”，气候一到，牛皮癣又复发。后者虽有诚意，但一忽闪之间，很多问题没有思考清楚，转过来之后，又不做痛苦的经验教训总结，更不做自我批评，下次十字路口前，又可能走错路。
转得快不是，转得慢又不成，是否犯了“文人无行”的戒呢？也不是。我的意思是，思想转弯最好联系思想实际，细嚼慢咽问题的实质，多问几个为什么，把事理弄懂，把思想弄通，如此，过去的糊涂认识糊涂在哪里？自己若有错误又错在哪里？出现这些错误的原因是什么？今后如何避免重蹈覆辙等等。诸如此类的问题弄清了，然后形成的转弯，乃自然转弯，如同苏轼笔下的月亮那样，转动得你不知不觉，而又确然变动了位置。明此理却不行之者，非愚则刁也。
朦胧计
商场似战场，时下谓之“商战”。既是作战，当然少不了计谋。《孙子兵法》开篇便曰：“兵者，……生死之地，存亡之道，不可不察。”近来我就以军人的目光列出这商战中的一计，名曰：“朦胧计”。度其心机，窃以为可忝列三十六计后的又一计矣！如今，当“质量万里行”正在进行之季，军民们对伪劣销售怨声载道之时，我将此计毫不客气地曝光示众，意在擂鼓助威也！
一些城镇的影视剧院打广告，演出片名、时间、地点“三要素”，理应一条不少。然而，新近常见这类广告就少了具体片名这一条，朦朦胧胧曰：“美国进口惊险枪战片”、“香港绝代艳情片”、“台湾超级悲伤片”等等。究竟片名是啥？看过没有？可宜偕妻携子同观？俱不得而知。
商场“有奖销售”，煞有介事悬榜公布中奖号码，一段时间一批，“总把新桃换旧符”。可是中奖人姓名、单位、身份、年龄从不显示一回。或许还有外地购货者未能看榜，奖品、奖金至今闲置，却怎么不见贴出“催领启事”？
街头巷尾举办“有奖募捐”，一元、两元一“抠”，还伴有“大奖沉底”、“中奖兑现”的鼓动，然而谁人中奖？何方人氏？哪个作证？有何感受？总叫你说不出来。
某种新药品问世，不说治愈率如何，只讲有效率多少，到底有“效”到什么程度？比原先同类药品的效果又高妙到哪里？“意识流广告”鬼明白！
这就是我所说的“朦胧计”，不义之计也！
夫观惯使“朦胧计”者，大多都有难言之隐。或以次充好招徕顾客，或为一己之利不负责任地刺激消费欲。就说那“朦胧”影视片，上过当的人有感受，多是些品位不高或已经放滥了的片子，正愁无人赏光哩！只好含含糊糊，故弄玄虚，碓窝捣糨糊，让你迷迷瞪瞪上当。而真正公认的优秀影视片，哪家放映单位又会“隐姓埋名”，朦胧一番呢？玩的其他几手“朦胧计”，读者想必也悟出其中“三昧”了！
这里有一种误解需要消除。那就是惯使“朦胧计”者自以为此计高明，屡屡得手，所以至今未有消歇之意。其实不然。许多顾客买东西，并不是抱着中奖目的进商店，而是考虑到确实需要、价格公道、质量可靠和购物方便而去的。既然如此，商店费人费事费纸张，搞那些劳民伤财的花架子干啥呢？我以为，若将这些人力、财力用来降低商品的价格，恐怕更有吸引力。
也不要以为“朦胧计”有多少玄妙，其实不过玩的两手牌。
一玩模糊概念。又叫弗晰逻辑，英语写作FUZZYLOGIC的便是。它告诉人们的不是专一结论，而是二值、三值以至多值结论。算命先生就常玩这一手，收了你的钱，让你怎么理解他的话都成，最后落入一个迷魂阵。那些朦胧到顶的广告，就可以产生多值效果，而你最想知道和得到的效果，又往往不在里面。你上了当，最后还叫你哑巴吃黄连——有苦说不出。
二玩猴子捞月。月在天上，不在井里，可是通过月光的折射，出现了月在水中的假象。你费了九牛二虎之力，湿成了落汤鸡，月亮还是捞不着。惊回首，它老爷爷正在天上抿嘴笑你哩！
我不反对商品的宣传和广告的引导，但那应当建立在商品自身的质量、全优的服务和类似“吸烟有害健康”的坦诚告诫上。质量是商品的生命，诚实是经营的活力。那种虚虚实实、麻麻杂杂的做法只会适得其反，更不能长久。故“朦胧计”者，非所计也！
也许，“朦胧计”中还有什么看似朦胧实则光明正大的“义计”这类吧，那可就另当别论了。
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拜佛的艰难
佛门道道，庙门巍巍。拜佛之难，难乎艰哉。沉沉暮鼓中，袅袅香烟间，观那善男信女之愁容，思那满腹切切之企盼，我不禁在想：“找对庙门了么？拜对菩萨了么？”
过去，多少尘世人以为佛就是菩萨，菩萨就是大慈大悲。若有人问：这庙的菩萨与那庙的菩萨有什么不同？我定是答不上来的。
近来访方丈，读梵音，初悟禅机。那供在“庄严国土”的菩萨大体分为四类，目光睿智的叫“文殊菩萨”，形容清秀宛若女儿身的叫“观音菩萨”，态度庄严诚恳的叫“普贤菩萨”，笑容可掬且又“温良恭俭让”的叫“地藏王菩萨”。
菩萨不同，道场供地亦不相同：文殊菩萨供在金碧辉煌的五台山，观音菩萨供在风光旖旎的普陀山，普贤菩萨供在山水秀美的峨眉山，地藏王菩萨供在云霭幽深的九华山。虽说成都也有文殊院，也供文殊菩萨，但那毕竟不是资格的供地。
菩萨不同，执掌和分工亦不相同：文殊菩萨是智慧的化身，他的工作是专门布施教化，给人智慧和胆识，颇有点像今天政府里的*长和科学院长之类。据说该菩萨早年仙游加德满都时露过一手：他见那里一片汪洋，人迹罕至，便施展智慧劈开一座山岭，顷刻水尽地现，出现了后来的尼泊尔王国。
其余三类菩萨又都分管什么呢？观音菩萨是慈悲的化身，如若你要消灾禳难、化险为夷，好了，拜观音菩萨去。你看《西游记》里的那个孙猴子就尝过不少甜头。普贤菩萨是理智的化身，假若犬子性情悖逆，*不羁，请求他教化，算是找准了庙门。还有地藏王菩萨是志愿的化身，如有五谷丰登、金玉良缘、早生贵子、“天降大任于斯人”等等美好愿望需要实现，拜住了地藏王菩萨，你就恭候佳音，等着大喜临门吧！
说庙门佛事，讲菩萨职能，无非是为香客们提供一些拜佛的方便。然而世事纷纭复杂，即使“佛学”渊博之人，在具体运用时也仍有不少难办的事情。
一是找准庙门拜到真佛难。有的庙门是名实相符，如“文殊院”一看便知供的是文殊菩萨，略有常识的香客大概不会走错。却也有的庙门上高悬“××山”、“××寺”、“××庙”，内里究竟供的什么菩萨，掌管什么职能，是真是假，就有些缥缈莫测了。“近水楼台先得月”者自然幸运，远离圣身的臣民们要拜真身难乎其难。跑断腿，累断肠，未必能拜上。
二是选对供品难。香火不难选定，随着宗教政策的落实，当今各寺院门口掏钱就买。但聪明的香客懂得：仅靠两把香火恐怕难以表达远方来客的诚意，千万别忘了家乡的特产，如东北的人参、沿海的洋货、西南的美酒、西北的名裘……这在一些“佛龛”上是琳琅满目、煞是喜人的。还不要忘记了现金、美元，我佛只要避开生人，照收不误。
三是真能见效难。就有那种善男信女拜了“文殊”又拜“观音”，四类菩萨一一拜过后，仍无灵验。于是，周而复始再拜叩首曰：“吾佛明鉴：还有哪位菩萨尚未拜到、拜好呢？”雍容大度的佛爷自然是“笑而不语”或者“语焉不详”，于是跳楼抹颈的悲剧发生了。
走笔至此，我不禁大吼一声：列位菩萨，良心何在？法规何在？当知，佛是人造的，假如万民都不信佛更不拜佛呢？尤有勇者，像川剧《焚香记》里的敫桂英那样，操起棍子演一出《打神告庙》呢？吾佛可就身败名裂、烂泥一摊了。
我劝菩萨重抖擞，清规戒律莫忘怀。佛、菩萨在庶民眼里是崇高的。万民希望你们还是洁身自好司管执掌吧！还是身先垂范教化庶民吧！胆大妄为的事，绝对干不得呀！
“拜佛”至诚，一片天籁，不知所言。
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“顺杆爬”足戒
一只乖巧伶俐的猴子，头扎红带，身穿短褂，在一阵“咚锵咚锵”的锣鼓声中，顺着一根数丈高的木杆或竹竿攀缘而上……这是猴戏，是儿时的印象。
后来读《红楼梦》，看出王熙凤就是一个善于“顺杆爬”的机灵鬼。贾母爱吃什么菜，她就一个劲儿地为其点；贾母爱看什么戏，她给“戏簿子”上打勾得准合其意。
再后来读赵树理的小说《李有才板话》，才知王熙凤到底是女流，“顺杆爬”的功夫离“张得贵”差远了。引书中板话为证：“张得贵，真好汉，跟着恒元舌头转：恒元说个‘长’，得贵说‘不短’；恒元说个‘方’，得贵说‘不圆’；恒元说‘砂锅能捣蒜’，得贵就说‘打不烂’……”
更后到机关工作，常下基层听汇报，也颇见了些“顺杆爬”的伶俐人：
“你们单位有读书好的典型吗？”
“有！”于是顺着上峰的意图，张三、李四、王五如何加班加点读书，写了多少字的心得笔记，觉悟有了多少提高，如此这般汇报一番。
“你们单位谈心活动开展得怎么样？”
“那可经常啦！”接着，有什么思想问题，谁找谁谈了多少次心，
“疙瘩”终于解开等等。
如果遇到认真的领导，能深入下去调查一番，那可就露馅了：有捕风捉影的，有移花接木的，有把几年前的事情挪到现在的……当然，如果遇到是存心让你爬杆的领导，那你就中彩了：夸奖、提升……好处接踵而至。
由此看来，此文就该“花开两朵，各表一枝”了。
道理很简单，没有立杆的，哪有爬杆的呢？领导干部下来，如果有一个严谨公正的作风，提问不起“过门”，插话不露好恶。一句话，你首先树起求实的“梯子”，下面的同志又何从去爬那说谎、逢迎的“杆子”呢？然而可惜的是，有那么一些领导，他们不但爱立“杆子”，而且逼人往上爬。你若不爬吗？他记住你心眼太死，是个“犟牛筋”。如果还有领导的领导在跟前，你汇报不听“招呼”，离题走板，“诱导”又不开窍，好了，往后你看好戏吧！
这样看来，是否“立杆”的、“爬杆”的，半斤八两，责任无主次可分呢？也不能一概论之�