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王昭君的不幸遭遇，引起后人无穷无尽的同情和感叹，李白为她写过诗，杜甫也为她写过诗。李白写了一首诗，题目就叫做《王昭君》，他说：“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。”这是什么意思呢？李白说，王昭君西嫁了，我们汉王朝的月亮一路跟随着她，因为月亮是跟着人走的，月亮一直伴随着王昭君到匈奴去了。王昭君走到玉门关以后，就到了天涯，玉门关外就不是汉朝的疆域了，是匈奴的地方了，一到那里就再也不能回来了。“汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。”月亮伴随着王昭君西行，这个月亮到了明天又会回到东方，它还会从我们的东海升起来，又出现在汉国的上空。但是王昭君西嫁，却是一去就不再回来了，昭君这一辈子再也没有回到祖国来。再下面两句是：“燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。”匈奴那边有一座山叫燕支山，传说燕支山上出产一种草叫燕支草，匈奴的妇女拿来化妆、美容的。所以汉武帝时代汉朝的军队把燕支山攻下来以后，匈奴就有一首民歌说：“失我燕支山，使我妇女无颜色。”燕支山丢掉了，我们的妇女没有化妆品了，脸上就没有光彩了。李白的意思是说，燕支山啊，这座匈奴的山，一年四季都很寒冷，从来不会开花的。燕支山上有什么花呢？只有雪花，天上飘下的雪花就是燕支山里的花。王昭君嫁到那里去了，她尽管美貌，但是不久就憔悴、衰老，最后死在那里，死在黄沙满天的异国他乡，再也没有回来。最后两句特别值得注意，李白说：“生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”昭君你生前没有黄金送给画工，所以画工把你画得丑一点，你就没有机会受到皇帝的重视。你死后只留下一座青冢，使后人到这里凭吊你，为你叹息！青冢就是王昭君的墓，在现在内蒙的呼和浩特市的南边，传说当地的草都是白颜色的，只有青冢上的草是青绿色的，所以叫做“青冢”，就是一座青色的坟墓。这是李白咏王昭君的诗。
杜甫也写了一首诗来凭吊王昭君。杜甫晚年来到夔州，在长江的三峡旁边，那个地方有很多古迹，有很多历史人物在那里活动过，他就一连写了五首诗来缅怀五个古人，我们看看他缅怀了哪几个古人。第一个是庾信，这是南北朝最后的一个大文学家，也是成就最高的一个文学家。第二个是宋玉，是跟屈原同时代的，写作楚辞的一个大作家。第四个是刘备，第五个是诸葛亮，这是古代的一对明君良相，堪称英雄豪杰。五个古人中前面两个是男性的大文学家，后面两个是男性的英雄豪杰，唯独第三个是王昭君，是一个女性，是一个不幸的弱女子。但是在杜甫心目中，他们五个人的地位是平等的，他们都是有重大意义的历史人物，所以杜甫写《咏怀古迹》五首，第三首专咏王昭君。那么，杜甫的诗是怎么写的呢？杜甫说：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”就是在三峡那一带，两岸都是崇山峻岭，从瞿塘峡到巫峡，再到西陵峡，两岸的山从高到低，一路东奔，一直奔到西陵峡，奔到最后一座荆门山，荆门山再往东就到了江汉平原，就没有高山了，所以杜甫说：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”“明妃”就是王昭君。王昭君本来就叫王昭君，后来到了晋代，因为晋文帝名叫司马昭，古代皇帝的名字其他人是不能用的，一定要避讳，司马昭叫昭，王昭君就不能再叫昭，晋朝人就把她改称为“王明君”，“昭”字跟“明”字的意义差不多，都是光明的意思。改成王明君以后，就有人管她叫“明妃”，实际上都不是她原来的名字。她原来名叫王嫱，字昭君。杜甫说在崇山峻岭东奔的途中有一个小小的村庄，这个村庄就是生长王昭君的地方。王昭君生在此，长在此，后来它的地名就叫做“昭君村”。昭君村现在在湖北的秭归县，那里有一条很美丽的河叫香溪，香溪从神农架发源，一直流进长江，昭君村就在香溪边上，在整个三峡的中段，它的西边有瞿塘峡与巫峡，它的东边有西陵峡，这样一个山势雄伟的地方有一个小村庄，就是昭君村。杜甫的这两句诗很有意思，引起后人很多的讨论。书包 网 。 想看书来
第三讲 咏史明志（6）
明朝有一个人叫胡震亨，他说这首诗的头起得不好，就是杜甫的这两句诗写得不好。为什么不好呢？胡震亨说，杜诗写了崇山峻岭一路飞奔，向东而去，气势非常雄伟。这样雄伟的气势，应该说这里诞生了某一个英雄人物才对，可是现在却诞生了一个王昭君，一个弱女子，这两者不相称（胡震亨《杜诗通》：“‘群山万壑赴荆门’，当似生长英雄起句，此未为合作。”）。但是一个叫吴瞻泰的清朝人不同意胡震亨的意见，吴瞻泰说，不，杜诗的这个头起得非常好，杜甫就是说山川的气势非常雄伟，昭君出塞图（清？倪田绘）然后钟灵毓秀，也就是山川的精华都凝聚在一个地点。这么雄伟的山岭一路东奔，在中途有一个小小的村庄，这个村庄产生了王昭君这么一个人物。他说杜甫这两句诗可用八个字来评价：“窈窕红颜，惊天动地。”（吴瞻泰《杜诗提要》）这个小村庄里产生了一个很柔弱的女性，一个美丽的女子，但是她是一个惊天动地的大人物！吴瞻泰的解读是符合杜甫的原意的，因为在杜甫心目中，王昭君就是一个重要的历史人物。当然，从客观效果来说，王昭君远嫁匈奴，促成了南匈奴和汉朝之间更加和平、更加友好。王昭君嫁去以后，接连四十年间双方没有发生战争，这是件好事。但是从主观上来说，对于王昭君个人来说，这毕竟是她的人生悲剧。她的绝代美貌在汉宫里一点都没有受到重视，她连皇帝的面都没有见过，后来远嫁匈奴，从此生活在那里，死在他乡，葬在异国，终身再也没能回到家乡，没能回到祖国，对她来说这是一个大悲剧。所以杜甫对王昭君表示了深厚的同情，他最后说：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”琵琶曲里有一支曲叫《昭君怨》，就是表达了昭君心中的怨恨心情，所以杜甫对她表示深深的同情。
杜甫的这首诗，清代的金圣叹评论说，这是写的什么？这就是为千古的怀才不遇的人抒发浓重的牢骚！那么，王昭君并不是一个才子，她不是一个男性，她只是一个美女，她并没有表现出有过人的才华，为什么她的遭遇跟怀才不遇是同样的主题呢？原来在封建社会里，男性以才能而见重于社会，女性却只能以容貌见重于社会，因为古代的女性不参加社会活动，没有做事业的可能性，所以在封建社会里，女性有美貌而不被重视，跟男性的怀才不遇，两者的意义是一样的，都是人生的一大悲剧。在唐代的咏史诗中，怀才不遇这个主题是非常重要的，我们可以把咏贾谊的那些诗看做这个主题的男性版本，而咏王昭君的那些诗就是这个主题的女性版本。一个咏男性，一个咏女性，一个咏怀才不遇，一个咏怀貌不遇，但是两者的悲剧性质，以及它们引起后人的感慨，都是一样的。封建社会里有一句话叫“郎才女貌”，就是说男的要看才，女的要看貌。贾谊有天下第一的才华却不被重视，王昭君有天下第一的美貌却不被重视，两者的悲剧性质是一样的。当唐代诗人来咏史的时候，当唐代的诗人自己怀才不遇，从而同情古人的怀才不遇，当他们带着这种价值观来选择历史人物当做吟咏对象的时候，那么男性的贾谊和女性的王昭君，就成为他们的首选人物，所以在唐代的咏史诗中咏得最多、咏得最好的，就是贾谊和王昭君这两个历史人物。
怀才不遇并不仅仅是诗人个人的问题，它实际上也是一个社会、一个国家的悲剧。有才能的人物不能人尽其才，当然是国家和社会的巨大损失。同样，由于他们不能人尽其才，国家与社会就不能建设得更好，这当然也是每一个普通百姓的巨大损失。正因为如此，唐诗中吟咏贾谊和王昭君的诗，不但抒发了诗人内心的真实情感，而且也引起了广大读者的普遍的同情和共鸣。直到今天，我们再来读这些诗的时候，仍然觉得诗里包含的价值判断跟我们是一致的，我们读了以后也会同情他们。当然，我们更希望这些唐诗成为我们的历史借鉴，让我们的社会里不再发生贾谊和王昭君式的悲剧，因为社会的公正毕竟是具有普世意义的价值追求。
第四讲 沧海桑田（1）
中华民族有着几千年的文明史，中华文明的遗迹遍布大江南北。这些遗迹记录了朝代兴亡的历史，见证着山河易主的过程，后人来到这些遗迹，往往会产生浓重的沧桑之感，久久不能释怀。这种人类共有的情感，在唐代诗人的笔下催生了一首首伤感悲凉的怀古诗，直到今天，读起来依然让人感慨万千。那么唐诗中有哪些著名的怀古诗？唐代诗人在历史遗迹前抒发了什么深沉的感慨呢？
唐朝的怀古诗非常多，我们先从唐朝人对于古代的历史重视哪些内容说起。在山西有一条河叫汾河，也叫汾水，汾水向西南方向流，一直流进黄河。在汾水的南岸有一个地方，汉朝时候叫它汾阴，山的北边叫做阴，水的南边叫做阴，汾阴这个地方就是现在山西的万荣县。这个地方为什么重要呢？因为在汉武帝的时代，这里发现了宝鼎，是古代传下来的很宝贵的鼎。鼎是重要的文物，是国家的重器，所以汉武帝很高兴，就在这里建了一个祠堂，来祭祀当地的土地神。汉武帝一生中曾先后五次到汾阴这个地方去，皇帝经常去的地方，当然就很重要，当然会很繁荣。但是历史是会变化的，沧海桑田，时间的长河流逝了，地方就起变化了。九百年以后，到了唐代，汾阴这个地方不再有汉朝那种繁盛的局面了，它变成了一个很普通的地方，汉朝的那些古迹，汉武帝建的那些祠堂，统统都没有了。所以初唐有一个诗人，名叫李峤，他路过汾阴的时候，感慨万分，他想起这个地方在当年是那样的繁荣昌盛，连大汉皇帝都先后五次驾临这里，来举行祭祀土地神的大典，但是现在这里既偏僻，又荒凉。他放眼看去，看到了什么呢？在阵阵秋风中，一行行的大雁从汾水上空掠过，向南飞去。李峤就写了一首诗，叫《汾阴行》。这首诗很长，我只念后面的四句，很容易懂。他说：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。”就是满眼都是壮丽的山河风景，但是看了以后使人伤感，泪水落在衣服上面。富贵也好，荣华也好，能维持多长时间呢？在汉武帝的时代，这里真是富贵荣华的地方，但是现在已经什么都没有了。如今的汾水上还有什么？年复一年，只有大雁向南飞去。大雁飞过的地方当然是人类活动比较少的地方，所以这里很冷清，很荒凉。这四句诗里，包含着对于古代曾经有过的那些繁华场面如今都已消失的一种感慨，包含着一种吊古的情怀。这四句诗在当时就很感动人，唐玄宗晚年，在安史之乱的前夕，那时候山雨欲来风满楼，国家快要###了，唐玄宗听歌手唱歌，唱的就是这几句，“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？”他听了以后就流泪了，他非常感动。为什么感动？唐玄宗可能想到古人的富贵荣华不能维持长久，今人又怎么能够例外？我现在也是享尽富贵荣华，但也可能不会长久。他心有感触，就非常感动。安史之乱爆发以后，唐玄宗匆匆地西奔，在逃往四川的途中又一次听人唱这首歌，又一次感动得泪流满面。这是唐朝诗人面对汉朝遗留下的古迹来进行怀古，这样的怀古诗深深地感动了当时的读者。
唐玄宗自己听李峤的《汾阴行》，他缅怀汉武帝留下的古迹，他感到伤感。没想到时间过得飞快，很快他本人的事迹也成为他的后人怀古的对象。过了九十多年以后，晚唐诗人杜牧路过骊山的华清宫，骊山上有个华清宫，是唐玄宗跟杨贵妃一起游玩、享乐的地方，现在还保存着，宫里面有温泉。杜牧路过华清宫，就写了一首诗，因为他想起了当年唐玄宗、杨贵妃他们在这座宫里的情景。这首诗很短，就四句话：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”站在骊山顶上回望长安，一片锦绣，长安是一个很繁华的城市，是大唐帝国的首都嘛，非常繁华。骊山上重重叠叠地建满了宫殿，有很多重的宫门，然后一重一重的门都打开了。所谓“次第”就是顺着次序，这一扇门开了，接着后面的一扇门又开了。一扇一扇的宫门都打开来干什么？为什么这个骊山上的华清宫的很多宫门一道一道都要打开呢？原来山下来了“一骑红尘”，“一骑”就是一人一马，一个人骑着一匹马，这个“骑”字念ｊì。一个人骑着马从山下飞奔而来，所以一道一道的宫门都打开了，好让他通行无阻。这个人来干什么？他一路飞奔而来，皇帝居住的宫殿打开了一道又一道的宫门让他进来，他是来递送紧急的军事情报吗？有什么重要的公文要呈送给皇帝吗？都不是。只有杨贵妃知道是为了什么，所以杨贵妃在山顶上笑了。杨贵妃看到一个人骑着马从山下飞奔过来，扬起一路的尘土，就回眸一笑。杨贵妃笑什么？原来来人是来进贡荔枝的，他要把新鲜的荔枝送到骊山上，让杨贵妃享用。据历史记载，杨贵妃最喜欢吃鲜荔枝。荔枝从树枝上摘下来，三天以后色、香、味全都没有了。而古代没有冷冻设施，所以一定要尽快送到长安，这样的鲜荔枝才好吃。荔枝是产在南方的水果，唐玄宗时进贡的荔枝，主要是南海沿岸所产的，从那个地方摘下荔枝，要在几天之内送到长安，送到骊山上的华清宫里让杨贵妃品尝，当时的办法只能是人马接力，一路飞奔。就是在前方安排人马等着，等上一匹马奔到，下面一匹马接着再跑，一路上片刻不停，这样才能保证在几天之内送到长安。进贡荔枝给百姓带来很大的祸害，杜甫的诗里曾写过：“百马死山谷，到今耆旧悲。”为了赶送鲜荔枝到长安，成百匹的马累死在山谷里了。连马都跑死了，人受到的伤害是何等惨重？所以当杜牧来到这座华清宫，他想起当年的事情，想起唐玄宗、杨贵妃他们的荒淫无耻，为了要吃鲜荔枝，竟动用那么多的人力物力来运送。骊山上的宫门一路打开，一个人骑着马飞奔而来，大家还以为有什么紧急的事情，原来不过是送荔枝而已！你说杨贵妃喜欢吃荔枝，她吃点荔枝干不也可以吗？或者她自己跑到南方去吃一点鲜荔枝好了，何必千里迢迢用人马接力的方式来运送？这是不管百姓死活，这是劳民伤财，这是糟害百姓！杜牧当然会把唐玄宗、杨贵妃的荒淫无耻与后来的安史之乱联想起来，所以他感慨万分。这是怀古诗的一种写法，就是诗人来到某个地点，想起这里曾经发生过的历史事件，心中感慨，就写诗来抒�