“盘古有那一线生机。大道五十，天衍四十九，故留一。道生一，一生二，二生三，三生万物；万物有生死，或生或死，或死或生，皆是造化。红尘三千丈，或贪或杀，或悲或喜，有因有果，相互纠缠，形成量劫，量劫接量劫，是为无量量劫。无量量劫之下，神州修士，或避世不出，或积累功德，或另避他径，手段无所极也！是以天道无情，视众生为蝼蚁；然则天道亦有情，为众生留下一线生机。”
许仙开口传教，语言不同，却直指灵魂。辉辉然，似烈rì扑雪；煌煌然，似大钟说长鸣。
又一指那个极端种族主义者，说：“神爱世人，众生平等。然此人邪魔歪道，以杀戮为本心。妄自尊大、偏激、偏执。然，神是仁慈的，就是如此，也为他留下了一线生机。”
枪卡火的幸运是神的仁慈，这一点，在这儿没人会否认。
就是马瑞也开口说：“上帝为你关闭一扇门的时候。总会给你打开一扇窗。其实也是在告诉我们：与其在关着的门前留连忘返，不如去开着的窗外寻找属于自己的天空。甚至上帝没义务给你打开另外一扇门，你必须付出努力。遇到挫折或者失败时，不要放弃，还有别的机会。俗话：“不要在一棵树上吊死。”危机就是转机。遇到困难时，一定会有解决办法，并不是死路一条。天无绝人之路；车到山前必有路；船到桥头自然直。就是说你要到一个地方；忽然发现你走的这条路前面不通；正在苦恼之际；扭头发现原来旁边这条路也可以到达终点。”
“来！来加入我们！你们的麻烦，神会为你们解决。甚至你们可以成为神的骑士！”
马瑞不愧是天生的传道者，她没有直接宣传新教，而是以老教上帝的话，来打开局面。
是的，他们这些人困惑已久。而他们的信仰，他们的主却一次也没有回应他们。这显然便等于上帝关上了门。门已经关上，那么出现窗户。又有什么不对吗？
“神啊！我们愿意皈依。”
“神啊！我们愿意祈祷！”
人们疯狂了，无论是有麻烦的，没有麻烦的。他们都愿意加入进来。
到了这个时候，他们已经不再在意麻烦了。
这儿是米国，一年便会有3万多人丧生枪下的米国，这是多么可怕数字。如果是一百年，便是三百多万人，就是第一次世界大战也打完了。这还没有算上那些只伤没死的。
谁，任何人也不敢保证自己不会成为其中之一。而一件可以消失。又随时会出现的神之盔甲，显然可以帮助他们。
只看他们全围着c，又摸又看。便可以猜出他们的想法了。
这时候，jǐng察已经拷了起来。对持枪杀人，他有的问题要交待，也将会在监狱中呆上好长的一段时间了。
只不过。这又是屎又是尿的。老局长显然不想让他上自己的车子，一边打电话要求支援，一边向许仙走来。
他说：“法律规定，群体集会，需要进行申请。”
马瑞立即为许仙解释。“是这样的。举一个例子，凡100人或1000人在户外举行集会，要进行申请，宗教活动要进行申请。但不是宗教活动，过啤酒节、南瓜节也要申请。不是因为教义。它是中立的，就是为了保护大家的安全，为了交通的疏导、方便，如果是这样的话可以，但这个东西客观上是不是破坏了宗教在户外的活动，只能说是所有的公众集会实现要进行许可，如果是针对所有的集会可以，如果只针对宗教不可以。”
他怕许仙误会，一气之下，离开米国。虽然他与许仙接触不长，但是他绝对相信这是一个有法力的人，甚至是神。
米国人对外来移民既吝啬，吝啬到可以为他们修铁路的穷苦华人单独颁一个《排华法案》。同样他们又很大方，大方到对他们有用的开出一百万的移民名额，并且有8万5千个额外名额，供特赦合法外籍人士的家属用。
连家属都考虑到了，可见米国的大方。
而许仙，在现在绝对进入了米国人的视野，下意识的马可律师便不想让他误会。
如果说华国是党员…党校…官员一条路，那么米国便是律师…议员…官员一条路。
许仙笑了，说：“这儿有九十五人，加上我们三个……”
看了眼紧张的马可律师，许仙改口说：“四个，正好九十九人。不到一百人。jǐng官，总不会你要把你们的人也算进来！”
局长只是找个借口，不让那个屎尿男上自己的车罢了。现在许仙指出他们的人来了，他自然不会再为难许仙。
这个地方的麻烦，比起其他人来，他这个不断擦屁股的局长是最希望可以解决的一个了。
至于这里是九十九人，还是一百人，还不在他一句话吗？不要说一百人，就是一千人又如何？
突然的风暴，毁灭的房屋，写成煤气爆炸向上报告，他绝对不是干了一次两次了。具体多少次，估计他自己也记不清了。
“好！神使先生，祝您传教愉快，期待您教堂成立的那天。”局长揭jǐng帽致意。
他没有离开，依然看着，但是他的态度已经很明确了。
“太好了，大人。你为本地势力之一接受了。真是期待啊！神的教堂。不过大人，既然您的教会将在米国立足，那么有些事，有些美国的法律，您应该了解一下。”
许仙只是皱了下眉，他便立即说：“大人，没事的。米国zhèng fǔ在宗教问题上很宽松的，它想要做的是两件事：一件事情就是授予宗教组织一个特殊的地位，这个地位像其他的民间组织、群众自治团体一样，属于非营利组织，具体到世俗社会里，就是给它一个免税资格。这是美国zhèng fǔ要做的，美国zhèng fǔ不做的就是美国zhèng fǔ千方百计地避免做宗教裁判所的裁判者。”
他在尽他所能的赞誉zhèng fǔ的形象。这个世界，没有神迹的宗教有许多，就是那些号称有神迹的宗教，也不像许仙这样，这么落实到个人身上。只看看c先生，便明白了。
老实说，他也想要。
所以他在尽全力地替许仙考虑，他说：“大家都知道，非营利组织或者非zhèng fǔ组织在美国享受免税资格，跟宗教有什么关系？假设在我们一个特定的环境里，任何人都可以zì yóu地设立宗教，我们会有多少宗教、教派？假如我们这个地方有一万人，我们可以有一万个教会，有万人可以有万个，但是事实上可不可以做到这一点？不可以，因为一个人成立一个教会没有意义，你自己养活自己，自己向自己宣传，没有意义。一个教会有教堂，有固定的资产，有神职人员，它要为教徒提供宗教服务，它要在社会上进行活动，它需要钱。那就是说，一个教会需要一定量的教徒来作为它的一个载体、它的服务对象，这个教会的存在还是有意义的，否则一个人搞一个教会没有意义。”
这些是每一个搞教会的必备知识，是米国的法律。但是许仙很可能不是米国人，他甚至连英语都不会说。
他真的很担心，万一由于教会的法律与那个东方红sè帝国不同，会不会激怒这个神。
马可甚至在想，他是不是要向国会发展，协调，甚至推动一项促进真神的特别法例。
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第426章、解读幻术眼
为了留下许仙，马可律师什么都愿意做。因为这儿是米国，米国需要他，米国与其他国家不同，更与东方国家迥异，米国是一个信仰的国家。是信仰造就了米国，成就了米国。
伯尔曼曾经说过，如果没有神圣xìng的话，任何一种强制都将无效，因为强制者本身可能会被**掉，这样一种神圣xìng就是法律的宗教的维度。我们可以制定无数的法律，但是不一定人们会信仰、会遵守，就是我们缺少这样一种宗教的维度。伯尔曼有很著名的一句话：法律必须被信仰，否则它将形同虚设。如果没有信仰的话，我们制定再多的法律，都不能建立起一个法治国家。东方人难以理解这个，马可觉得自己必须教会许仙，教会他这个理念。在他没有能力推动法律的时候，他只能要求许仙明白与遵守米国的信仰原则。
他必须告诉许仙。这是他的责任与义务。
看许仙还在听，他立即再接再厉。“接下来是钱，也是事关教会存亡的大问题。每个教会的生存取决于每个教会里有多少人，有多大的支持。每个人都可以搞教会，那么就存在着一个问题，大家都搞起教会来，人数是固定的，资源是固定的，这些人上哪儿去？一个街角东西南北四个口有 4 个教堂，一个新搬到这个地区的人准备上哪个教会去，固然是这个人要考虑的问题，也是这四个教会都要考虑的问题。因为每个教会都希望这个新来的人加入到自己的教会，来壮大自己的力量，为什么要这样？跟免税资格有关系。干什么都要有甜头。”
马可幽默了一下。边说着边从公文包中取出了港湾的地图，边指着边说：“教会是社区的中心，如果一个社区里有一个教会那还好办，如果有两个教会有竞争关系，有三个就更多了，有限的资源如果分散给不同的教会，每一个教会都很小。所以每一个教会都想别人加入自己。但是加入自己的方法，不可以互相攻击，用另一种思路。就是证明自己的好，证明我们的信仰是符合上帝的旨意，证明我们是有爱心的。在了这种证明以后，大家才会理解你的教义。”
然后。他又特意点了点地图上已经存在的教堂说：“这是牧师的教堂。我们今后的竞争对手。”
“竞争？”许仙笑了。不是他看不起牧师，等什么时候他可以把自己的主叫来这个世界再谈竞争。
“不不，大人，您绝对不能轻视他，对他掉以轻心。”马可见了，立即提醒道，“在社会慈善服务方面的竞争，使社会、大众成为受益者。反过来，因为教会做了这些事情。就源源不断地得到了广大民众的支持，也就是说代表了大多数，就掌握了人力资源，掌握了财力，同时每个人和每个人是有联系的，这种联系形成了网络，我们把它叫做社会资本。社会资本使用得越多，增值得越多，使更多的人加入到了教会，使教会有更大的力量做更多的好事，当然在教堂里面首先需要提供jīng神服务、道德支持、宗教服务，在教堂里面更重要。
教会的这种作用变成了社会的不可取代的一个因素，zhèng fǔ不可能设立很多办公室、很多局来做这些所谓的社会服务，也不知道大家的需要，也不可能满足每一个州、某一个市、某一个街区的不同的成千上万的特殊的需要，只有当地教会。教会做了这个事情以后，小zhèng fǔ大社会，就比较现实了，大家的事情大家来做，市民社会就与这个有了直接的关系，zhèng fǔ就把这些事情让给教会去做，教会做这个事情不是从今天才开始，自打有北美殖民地的时候就一直做到现在，就变成了我们的传统。”
马可甚至毫不介意在许仙面前说出自己的打算。“而我们的教会一天天壮大，一个街区，一个城市，一个州……而我也可以借助教友的力量进入议会，从而为教会服务，让咱们的教会成为美洲，哪怕是全世界的主流教会。”
“嗯，你说的很好。我会尽快投资建起教堂的。”许仙很满意他的野望。
如果一开始，许仙只是祭炼天书，耗费了太多的实力，从而开始了建立主场之旅的话。那么现在，让这个教会壮大，推衍法则，则是与建立神仙城，同样重要的事。甚至许仙还在想自己是不是也炒炒股票什么的。他有天书在手，想不赚钱都难。
马可却吓了一大跳，连连摆手，说：“不不不！一个宗教要在社会上生存下去，zhèng fǔ不支持一分钱都给你，不可以搞商业，谁要搞商业，只有进监狱。我知道你们东方是允许开创产业，收个门票什么的。”
马可去华国旅游过，见识过华国宗教的死要钱。
许仙能说什么？东方的神不要钱，他们甚至连香火都不是那么需要。需要钱的其实是人。神，早已经离开了。就如西方的主一样，红尘俗世，绝非神灵驻趾之地。
“大人，在米国，在这儿绝对不行。”马可自问自答道，“既不能受zhèng fǔ的补贴，拿国家的拨款，又不可以盈利，更不能骗人，钱从哪里来？只有捐款，只有说我为大家服务，我需要钱为大家服务，请大家考虑是不是支持我，为什么我要给大家服务，是因为我相信上帝。每个人都这么说，zhèng fǔ就观察这些教会，谁这样做了，你把你的教义解释成这样的、那样的、极端的或者保守的、zì yóu派的、传统的、新cháo的，什么都可以，但是你不可以营利。
有人给你钱，你就是英雄，一个教会办得好，说明它得到了大众的支持。米国zhèng fǔ就认为它代表了大家，米国zhèng fǔ当然乐见其成。如果一个教会办得不好，办不下去了。那你就把教会卖了，神职人员就改行，或者让其他教会把你合并了，也无所谓，米国zhèng fǔ不会说 “ 非常可惜，你办不下去了，我来支持你 ” 。绝不可能，你办得很好，也不会眼红。用这种简单的杠杆。就使得米国宗教市场非常繁荣，社会非常收益，因为大家争着做好事来取得更多的资源。
韩国有一个很有名的人叫文鲜明，他搞了一个统一教。他跑到米国去了。这个有两个特点。第一，他是统一教会的创始人，第二他是一个以**著称的人，搞了世界**大同盟，但是他在米国被抓起来，关了 3 年，不是因为他搞**，主要是因为他搞商业活动。利用他的免税地位进行盈利，米国zhèng fǔ并不客气。从这里可以看出。米国处理宗教问题的一个原则。”
许仙点点头，听明白了。就是说在这个zì yóu的国度，你建立任何宗教都是zì yóu的，哪个你建个恶魔信仰教都行。但是你一旦建了教，做生意便不zì yóu了。做了便会抓。
“其实东方在米国建教被抓的，不只一个文鲜明。基本上他们所有人都是好人，但是他们却全都坐了牢。我实在是弄不明白，好好的传他们的教不好吗？为什么非要做生意？”马可律师不明白。
或者他是明白的，毕竟他说过钱很重要，只是他不愿意承认罢了。
许仙说：“如果我从香港转钱进来呢？”
“不！绝对不要！”马可说，“非盈利组织要接受监督，要接受舆论界、新闻界监督，要向米国zhèng fǔ报它的财务报表，要接受社会的公开监督，任何人都可以对非盈利组织质疑，都可以要求看它的财务报表。这就使得米国宗教市场非常繁荣，但是又不混乱。任何人都可以设立宗教组织，但是宗教组织受到了严格的财务监督，用于非营利目的的宗教组织只要能够继续下去，就是社会所需要的，有益于社会，反之它就会消亡的。每天都有大批的新的宗教团体诞生，每天都有大批的宗教团体因为无法经营消亡了，这是米国的一个常态。”
这些如果不是马可说，许仙又怎么会知道，他从来没有来过米国。天书只记录人间诸事，却不会为你总结一个国家的社会宗教问题。
现在，问题来了。
许仙说：“现在的问题是，我不是想建立一座教堂，而是想建立一座神仙城。”
人间城也好，南京城也好，都是许仙以自己的财力建成的，他已经习惯于这种模式了，因为它快捷。而许仙�