是教化人生的机缘，意识到感通万事万物性理的重要。
从此仿佛受到超级智慧点化一样，无论遇到何种事情，都可以贯穿透达，心灵再无阻滞之感。吴为意识到，人的内心，有一种深度需要，而这种需要恰恰又只能由内心生成的感受体验得到满足。求解心灵安稳的密码原来就存在于自己的内心之中。外在的目标只是成为满足内心深度需求的手段工具，它们不再成为拴束自己心灵的枷锁。这种体验出现后，我依然在不断反思它的意义，它神奇地消解转化了长期存在的为道与为人的双为意念，他存在着的那种很强烈的执著心，被一种济世救人的意念取代了，仿佛使自己达到了心灵归宿的那种感觉，意想不到的进入到一种宁静安详的境界。
他达到了那种意境，心灵找到了安放的场所，却不知如何帮助他人达到这样意境的途径。时下传授成功之术、心安之道可谓文山书海。根据世人经验，成功之术易学，心安之道难觅。成功之术属于方法知识类的层面，过去我就曾经把知识分成不同等级，相应地把人分成高贵低贱。如今思考心安之所，找到心安之所不属于知识，你即使告诉某个人如何才能心安，可他就是不去那样想，就是难以心安，知识在寻求心安之所的问题上是无效的。如何安放心灵完全属于智慧。
通过悟佛，帮助他找到了答案。心和宇宙同体，同是虚空。想为心找到安放的场所，如同想为宇宙找到安放的场所一般。心是无形与有形的同一。吴为当初把心安之所放到济世救人上面，济世救人也是浩大无边，是有形质又无形质，无边无际浩浩荡荡，无时不在无处不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在这样的场所中，无边无际又落实到日用常行。条分缕析，再联想起与王为谈论的心如何安放的话题，至此，通过读经悟佛，使他来到了与佛祖智慧最为接近的所在，把心不是放在房子、车或者其他什么有限的存在，而是安放在济世救人这样浩淼无边之上，惟有如此放法才最为适合心性。
眼睛是心灵的窗口，再恰当不过的反映了心性的特征，眼睛只不过展示心性的一角。目力所及的范围所表现的心体还是太有限了。六识中最能接近心体的是意识，意境无限才最为接近心性本体。证悟心性又离不开体，是发生在我自体内的感悟，属我的，离不开身识。六识分别从不同的角度为证悟心性做出贡献。
吴为继续想象道，心性的开悟有什么意义？一是心性原本清澈无比；二是本无纠结烦恼；三是为心寻找安放的场所，如同为宇宙找寻安放的场所一般，是愚见妄见，心性是自在自安；四是心性太奇妙，堪与宇宙比美；五是心清净了，如同大地，播撒种子，生长繁衍植入各种良善观念；六是佛心人心一体，心本清净，两界划分乃人为划定，原无分别，两界沟通无需什么桥，原本在心中，既然在心中，心本相同，所谓搭桥之念也是妄念。无所谓桥。如同佛说，佛法也是世间法，原无分别。
关于心性的知识，属于万能型知识。心是万有万能的。爱因斯坦说，光线经过太阳表面会弯曲，他是根据物理引力断定，光是由粒子组成。我们得知虽远隔上亿公里，却如同亲眼所见一般。爱因斯坦的心可以到达那里，我们的心也可以到达那里。人心同体。
心寓于人体又不限于人体，却造成错觉偏见，又有人体器官，生出六识，产生一系列利己的观念。心，原本最容易让人明白的，却因六识反而最不容易让人明了。佛陀是开发人体心性宝藏的超级大师。
心根在人体，必为人体所限，要靠证悟。悟得心性，受用无穷。不识本心，学法无益。（我的小说《超级程序》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第三0八章 佛赐法身
ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《超级程序》更多支持！经过长期的思考训练，吴为不再忌讳思考死亡问题。他尝试想让其他人也不忌讳谈论死亡。他从解除死亡忌语入手进行这样的尝试。死亡成为忌语，恰恰说明了人们对死亡普遍存在着心结，起码认为谈论死亡是不吉利的，尤其是当着病人面前会更加忌讳。死亡准备对于面对死亡来说，真的那么重要吗？他猜测，人进入临终过程，一定会产生与健康时完全不同的意识，那会是一种异常强烈的体验，如果平时做好了相应的准备，当这样的时刻降临时，会使人明确意识到这就是即将进入死亡状态了，自己即将死亡了，然后转向面对死亡迎接死亡。这是把死亡转变成可以预知的过程。这样的预知对面对死亡来说是非常重要的心理过程。这样的过程是心念提纯的过程，经过提纯的心念，如果达到极度的纯洁，是无形无质，无痛无惧。他经常进行这样心念提纯的修持。乐业是一种心念提纯的过程，爱情也是一种心念提纯，达到脱离形质的意爱。有过肉身法身分离体验的他，进行着面对着死亡的心念提纯，
有人向他提出人能不能快乐面对死亡问题起，到如今与接近上帝联系起来，这样的超级两难困境，更加激发了他的攻关兴趣，他已经在不知不觉之中积累了许多可用来纾解这个超级两难困境的思想元素。他在太为普通平常的生活中把宋柔惹恼气极了，她就会骂道，你这样气我，我早晚会死在你的前头。吴为却笑道。谁先死谁享福。宋柔听了上来挥拳就打，更加气极道，黑心栗。我让你诅咒我早死呢。他却依然笑道，夫妻之间。谁先死，有人照料侍候啊，后死的孤苦伶仃身边没人呵护照料，岂不成了后死的遭罪呀。他是把喝酒在家里多喝喝醉有人照顾的理由用到死亡上了。宋柔听了也忽然明白了，转过思想弯子了，先死先享福渐渐竟然成了她的口头禅。死亡忌语渐渐被解禁。在特定的语境中，死亡成了享福的事情。他以为，在他们夫妻之间。死亡并不显得那么可怕了。可他发现，说归说，一旦身体什么部位犯毛病了，有了不舒服的感觉，依靠这样的想法还是解不了心疑。吴为从中看出，这样的纾解也未免太平常化了，说笑可以，不足以采信，上不了真章，真要大难来临时不堪一击。但是。比较起来，经常这样说笑，至少会使超级两难中死亡那一难的难度系数会降低一些。纾解也算取得些微效果。吴为进一步考虑，面对死亡，关键看人生该完成的完成没有，有没有什么想做的事情没做到没做完，是否留下遗憾，躺在九泉之下能不能瞑目。
吴为所做接近佛的努力得到了远远超过预期的回报，佛赐法身。人的肉身法身一体，人却只知肉身不知法身。佛赐法身，肉身便可与法身相分离。这就意味着法身可以脱离肉身而存在。朦胧中的他，意识到有人持刀斧锯聚拢在自己身边。进行肉身与法身的分离手术，办法是用这些锋利的金属器具去剥离肉身。他立刻被这样的分割伴随而来的剧烈痛感惊惧不已。一个声音在安慰着他，这只是肉身的痛感，法身却丝毫没有那种痛感。他也顿时醒悟，法身不会有那样的痛感。法身坚若金刚，邪毒不侵、刀剑不伤。随后进行的**分割，他还特意去观察，肉身与法身分离的过程，清晰感觉到肉身从法身上剥离出去。他的法身感受到剥离现场的嘈杂声音。这时一个声音在告诉他，你搭建的桥梁，总想过得去回得来，现在你却在也回不去了。他有意识在寻找着自己的亲人，却发现亲人已经面目全非。现在只拥有法身的他，明白人原是一体两身，脱离肉身、舍弃肉身、牺牲肉身，法身不但不觉得痛，反觉得轻松快意。肉身灭法身在，法身在则心在。所谓一切纠结痛苦皆因沉溺肉身俗界，一旦给人体植入某种程序，现出法身，则一切纠结痛苦全解尽除。
鲁迅之笔如同一把锋利无比的手术刀，已经切割开人的一体两身，遗憾的是没有辨识出来。阿q被打，被打的是自己，在自心中渐渐变成别一个自己，又变成别人，被打的屈辱和痛随即尽除。阿q的想法被称为精神胜利法，成为自欺欺人的愚人象征。被后人误作愚人禁区，鲁迅已经打开的心性大门却被阻止深入前行。鲁迅笔下的国人原本就是自信又愚昧的矛盾体，他又以杂文揭破国人愚丑恶为快，何尝不是促使国人醒悟的一种方式呢。鲁迅堪称开启国人心性密码的一代开山宗师。这里恰恰解读了心性的奥秘。如果植入某种程序，把阿q的心机转化升华为属法的，将会是完全不同的另一种景象。圣经中亦有人属血属灵之分，一体两身的别称。一体两身可以合一也可分离。不但宗教世俗之间可以相通，即便是不同的宗教也是相通的，缘在人人思想相通，想到一块了。源自于人心性自有，只是不自知罢了。一路上，他面对大小难度不等的各种纠结，执著于编制纾解的程序以求解除痛苦，如今巅峰极境。
根据他在梦境中出现的法身肉身分离的自述，精神分析师首先肯定这是一个非常奇异的梦境，作为经典范例进行了深入的分析。分析提出三种可能：第一种可能，受到佛赐法身，那一段时间他的精神出现异常，躺下后他觉得自己一直处于清醒状态，而躺在身旁的妻子却气恼地埋怨他打呼噜，他说自己本来清醒，何来呼噜。他自认为清醒能听到妻子埋怨的声音却听不到自己打呼噜发生的响声。他又是竟然能听到自己打呼噜的声音。这是发生某种精神现象的预兆。根据他梦醒随后描写的感悟，确实受到某种不可知力量的启示。他确实进行了接近佛陀的努力，有些想法究竟来自梦境，还是清醒很难分的清楚。第二种可能，在梦境中出现的，是他前世被杀的场面，前世投胎转世变身为他。第三种可能，他提前预知了自己临终过程中灵魂出窍，脱离**的那一瞬间。（小说《超级程序》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第三0九章 破译人体密码的超级大师
ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《超级程序》更多支持！吴为反省道，自己设计这样那样的精神活动程序，突然醒悟自
己也在被一种某种无形的力量驱使之中，想到自己想通悟透进入创作佳态的经历，并非自己努力便可实现，它的出现常会令自己意想不到，并不是自己所能左右控制的，自己也在受着某种不可知的程序所控制。人类是上帝的格式化产品，事先植入了人类无从知晓的程序。人在接触外界事物的过程中，如同计算机受到点击那样，会作出相应的反应。作出何种反应，取决于事先植入的程序。程序也会改版升级。人如被打动感动就是点击取得的效果。释迦牟尼教导人们自我开发的智慧，兴许他就是悟出了人类预先被植入的程序。吴为立刻为自己这样的新奇想象激动起来，兴奋不已。他把兴趣转向佛学，想从佛学那里发现程序。果然，功夫不负苦心人。他集中精力进行了接近佛祖的努力，领略到了佛理妙义的喜悦，堪称人类思想力的巅峰，如此细密如织又极为迅捷的思想，恰如梦幻闪电，而且只是他的门徒通过回忆记录，想象现场聆听一定会给人们带来的万分惊喜。释迦牟尼的讲经传道就是典型的程序思维。受佛法的启发，他意识到精神活动程序并不是编制出来的，乃是人心浑然天成，自来就有的，人心如同一座丰富无比的宝藏，万有万能。取之不尽用之不竭。
人如同预先设定了程序的计算机，与外界交往所接触的一切人和事件，均可以视作点击。人又可以通过自悟反省的方式回击自我，无论是来自外部的或者是自我点击。作出何种反应，取决于预先设定的程序。程序决定反应。人对所看到听到的或者自我想到的，会作出特定的反应。有人曾经在自己的困难的时候接济过自己，哪怕送上几斤小米，几元钱，陷入孤苦的困境，有人说上一句安慰的话语，会令人难以忘怀。遇有提拔机会有人为自己说了话。萌生感恩之情。读到一本好书，听到一曲动人歌曲，看到舍生取义的场面会热血沸腾。他想沟通两界，预先是否设定了相应的程序，能够使他作出相应的反应。
人生，是一个密码系统，已经蓄积和不断地蓄积着丰厚的信息，需要识别、确认、破译。当人生没有读懂它、破译它，它就会离人远去，它就会冷漠拒绝人生。人生就会感到苍凉孤苦寂寞。一个人读懂一本书、明白一个道理，就能使人豁然开朗，并不难。难的是读懂破译自然、社会、人生经历隐藏积累的密码，达到与自然、与社会、与人生乃至与万事万物，那种相近相亲相知相谐融为一体的意境，品味那种极度的喜悦。
吴为想象如何才能一举纾解各种纠结，意想不到地从佛教那里获得启发。智慧纾解纠结如同高明的屠牛大师。佛陀又是一个无比智慧高明的破译解读人体密码的超级大师。
释迦牟尼又是如何思考纾解纠结的呢。进一步的读经证实了吴为的猜想。僧侣们为什么会甘于诵经打坐看上去枯燥单调寂寞的寺院生活。他们是进入了释迦牟尼所揭示的程序，用戒定慧清除贪嗔痴，领略到禅悦法喜，为历代潜心学佛悟佛的高僧证得，并且得到现代科学证实。
佛说。高明的智慧纾解各种纠结，譬如善屠牛师、屠牛弟子。手执利刀，解剥其牛。乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。佛借牛说人，人牛义理相通，牛皮肉中间筋骨者，谓贪喜俱，利刀者，谓利智慧。佛听高明弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、烦恼的缠缠。
佛讲四禅意境，佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。
佛说法，时有年少婆罗门名郁阇迦，问佛，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？佛道，有四法，俗人在家得现法安，现法乐。何为四？方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
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