《新时代中医文化随笔》

下载本书

添加书签

新时代中医文化随笔- 第18部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!

  另外,意淫的危害也是很重的。《黄帝内经素问·痿论》:“思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,及为白淫。”可见意淫过度或行房太甚,就会导致宗筋(阴器)的松弛,成为筋痿(阳萎)或白淫(遗精、早泄)类疾病。

  所以,不仅仅是酒后不要行淫,其他情况下也要注意保精,而且要注意控制意淫,主动用高尚的情操、学习、工作、静坐、劳动锻炼等方式来停止或转移这些不良心念。

  2006年12月10日于北京

77·生物
中医文化随笔77·生物

  中医认为,生物之中,人最珍贵。《黄帝内经素问·宝命全形论》:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”天地长养万物,其中人最珍贵。

  对于植物,一年四季往往经历生长化收藏的过程。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》:“天有四时五行以生长收藏。”生长收藏对应着春夏秋冬。《黄帝内经素问·四气调神大论》:“春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣……夏三月,此谓蕃(繁)秀。天地气交,万物华实。”春天是万物开始生长的季节;夏天则是万物生长茂盛的季节。“秋三月,此谓容平……冬三月,此谓闭藏。”秋天万物开始收敛生长,逐渐走向成熟;而冬天,万物成熟,果实被人类储藏了起来。

  中医认为,人应该效法四季(四时)之德。为什么要效法四季呢?《黄帝内经素问·四气调神大论》:“四时阴阳者,万物之根本也。”因为四时阴阳是万物的根本。阴阳的本质与人的本性是相通的(参见《中医文化随笔63·本性》和《中医文化随笔43·两一》)。四时的本质也是阴阳,即春夏为阳,秋冬为阴。因此,人与天地万物都是相通的,人可以效法天地万物。

  “所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。”圣人效法春夏的生与长而养阳,效法秋冬的收与藏而养阴,以遵循阴阳的根本。人与万物融通合一。如果人破坏了自然界,与自然万物不和谐,就是在破坏自己的根本,也在损害自己的真气。

  “故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。”人与万物的本质属性(本性)都是阴阳之理(对立统一规律),阴阳之理是万物始终的根本,也就是生与死的根本,所以违背了这一属性,就会产生灾害;遵从了这一属性,身体就会健康。这就是“得道”。大道,圣人遵从之,愚者违背它。符合阴阳之理的就会生生不已、正常,违背的就会走向灭亡、混乱。

  那么阴阳之理的表现是什么呢?阴阳存在着辩证统一的关系,中医可以用天气来比拟。“天气清净光明者也,藏德不止,故不下也。”天气光明,照耀万物,滋养万物则为用阳;藏德不止而不下,则为体阴。天自身就存在着阴与阳的辩证统一关系。我们效法天气,就是在遵循阴阳之理。

  效法天气不是仅仅光明,还有“藏德不止”。也就是我们的言行,特别是助人的言行,是自然、主动但不是骄傲和张扬的。例如太阳、天气的哺育万物,也是自然而不张扬的。《黄帝内经素问·逆调论》:“独治者不能生长也,独胜而止耳。”也就是说,阳的功能独胜,则万物不能正常生长。

  《黄帝内经灵枢·五变》:“夫木之蚤(早)花先生叶者,遇春霜烈风,则花落而叶萎;久曝大旱,则脆木薄皮者,枝条汁少而叶萎;久阴淫雨,则薄皮多汁者,皮溃而漉;卒风暴起,则刚脆之木,枝折杌(wu四声,树干)伤;秋霜疾风,则刚脆之木,根摇而叶落。凡此五者,各有所伤,况于人乎!”五类植物,它们看上去都很“阳”,大都根基不牢靠,所以都难以经得起五种不同的气候异常变化。它们是:花开得早、叶先生的树木在遇到春霜烈风时;皮薄而脆的树木在久曝大旱时;薄皮多汁的树木在长久雨淋时;刚脆之木在狂风暴起和秋霜疾风时。所以作为人应该注意要有根基,要谦虚、扎实、稳重,这样才可阴阳合一,而不是像上述的树木那样禁不住风雨和异常变化的打击。

  2006年12月11日于北京

78·勤俭
中医文化随笔78·勤俭

  中医认为技术是无价之宝,应该将奢侈浪费的时间转移到努力工作、钻研技术、学习大道理论上去。这才是真正的无价之宝。

  《黄帝内经灵枢·岁露论》:“明乎哉道!请藏之金匮。”大意是说,大道之理非常珍贵,请把它放到金柜子里面吧。

  《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》:“余闻之得其人弗教,是谓重失,得而泄之,天将厌之。余愿得而明之,金柜藏之,不敢扬之。”大意是说,我得到大道之理后,遇到真正重视与珍惜它的人才教授,如果不该得到的人得到了,老天也会讨厌我的。我愿得到这样的理论后将其发扬光大,但是必须要等到合适的时机,而对方也要重视、珍惜才可以。我把这些理论都放在金柜子里而不敢轻易张扬。

  《黄帝内经灵枢·禁服》:“雷公问于黄帝曰:细子得受业……旦暮勤服之,久者编绝,近者简垢……”大意是说,雷公问于黄帝说:我在学习理论看书(竹简),早晚勤奋用功,穿竹简的绳索都被磨断,竹简上布满了手指摸的痕迹。由此可见古人的勤奋。

  《黄帝内经素问·上古天真论》:“食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。”中医的勤俭还表现在以下方面:食饮有节,不贪肥甘之品,而且调和五味;起居有常,规律作息;不妄作劳,不为了妄想而劳作。只有这样,才能达到形神合一(形与神俱)。所谓形神合一,就是我们的形体动作、语言都与我们的内心(精神)相结合,用我们的内心去驾驭形体,而不是放逸我们的形体和行为,每一个行为都不是随随便便去做的,都要体现出一种良好修养、一种高尚道德和一种优良品质来。“食饮有节,起居有常,不妄作劳”就体现了勤俭向上的美德。《黄帝内经素问·上古天真论》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。” 形神合一就是“德全不危”的表体现。

  与勤俭相反的就是放逸、浪费。“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”

  《黄帝内经素问·汤液醪醴论》:“精神不进,志意不治。”精神要生生不已,要始终保持乐观向上,这样人的心态意志才是正常健康的。生生不已的行为就表现为勤奋而不是颓废。

  相反,放逸而不勤俭的行为很容易得病,而且是容易得腑脏之病。《黄帝内经素问·太阴阳明论》:“阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。故犯贼风虚邪者,阳受之;食饮不节,起居不时者,阴受之。阳受之则入六腑,阴受之则入五脏。”

  大意是说,天气(空气)为阳,主外;地气为阴,主内。所以从阳的途径而得的病往往是实证,从阴的途径而得的病往往是虚证。所以,风寒侵犯人体往往人体内属于阳的部分先受侵犯,常为六腑之病;食饮不节,起居不时等不良行为,往往使人体内属于阴的部分得病,常为五脏之病。

  2006年12月12日于北京书包 网 。 想看书来

79·时尚
中医文化随笔79·时尚

  实际上,中医也是讲符合时代潮流的。《黄帝内经素问·生气通天论》:“苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。”效法苍天之德,顺于时代潮流,那么身心健康“阳气固”。这里的“因时之序”虽然一般认为只是效法四季(四时)特性,但实际上从天地人合一的角度看,“因时之序”也可以包括顺应时代潮流。

  为什么是这样的呢?《黄帝内经素问·气交变大论》:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。此之谓也……通于人气之变化者,人事也。”潮流变化实际上是“人气之变化”,通于此则是“人事”,而“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”。

  其实,顺应了潮流,实际上就是在符合真正的阴阳之理。阴阳之理不变,但是它的外在表现却是阴阳的运动。《黄帝内经素问·四气调神大论》:“夫四时阴阳者,万物之根本也。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”“阴阳”是“变化之父母”。

  合于时代潮流,从实际出发,就是随缘而生妙用。《黄帝内经素问·宝命全形论》:“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。”大意是说,效法天地之德,就要顺着外界的机缘而作自利利他的行为。随缘而动,犹如声音的回声、事物的影子那样,把握时机。合于大道的把握者是自己,需要自己发挥主观能动性,是自己要找到自己的主人公,而不是将希望寄托在鬼神身上。

  这样就要求我们随时都将自己融于工作生活学习中提高自己的修养。人的身心健康也要靠日积月累。《黄帝内经灵枢·玉版》:“两军相当,旗帜相望,白刃陈于中野者,此非一日之谋也。能使其民令行禁止,士卒无白刃之难者,非一日之教也,须臾之得也。”大意是说,两军对峙,双方要战争不是一天的想法;要使双方一直和好而不发生战争,也不是一天、一刻的教育就能达到的。

  不同的时代有不同的法规、法则、纪律,我们都要遵循。不要将自己驾驭于时代之上。《黄帝内经素问·疏五过论》:“圣人之术,为万民式,论裁志意,必有法则。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》:“圣人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数。”

  但是,在融合于大时代的前提下,还不能人云亦云,浑浑噩噩,丧失自我,要做到保持与时代的融通性和保持自身的独立性的辩证统一。我们这里所说的合于时代、时尚,是建立在自我发挥主观能动性的基础上,因时、因地、因人地做好自利利他的事情,而绝不是放纵自己的习气。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“主明则下安,以此养生则寿,殁(mò,终)世不殆,以为天下则大昌。”

  融合于时代,但是仍然要继承优良传统,传统不可丢失。要做到传统与时代的辩证统一。因为优秀的品德、大道之理,可以融通很长的时代。古往今来,时间在变,道义不能变。《黄帝内经素问·八正神明论》:“通于无穷者,可以传于后世也。”

  2006年12月12日于北京

80·神秘
中医文化随笔80·神秘

  关于神秘主义,我们应该引起注意。有的人因为宣扬神秘主义而把自己搞得神经兮兮的,或者真的成了神经病人;而有的因为没有所谓的什么神秘现象而感到自卑。到底应该不应该搞得神秘兮兮呢?

  万物的功能能力,实际上是阴阳本体的功用。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》:“阴阳者,万物之能始也。”明白了这个道理,也就清楚了人的能力产生的本质也是因为“阴阳”这一本体。各种能力的产生也就从本质上觉得不足为奇了。因为“阴阳”之理是普遍而不神秘的道理。

  《黄帝内经素问·阴阳离合》:“阴阳者数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。天覆地载,万物方生。”大意是说,阴阳之理不仅仅贯穿于十种事物,而是贯穿于百种、千种、万种和更多,然而本质是一样的。我们效法阴阳之理,就要效法天地之德,阴如天地恒常之守德,阳如天地长养万物而用德。而天地之德是最平常的,但其功劳、道德却是很大的,而其中丝毫没有神秘的因素于其中。

  人们在思考问题时,一定要合于人类社会正常的善因缘,不可追求幻觉,也不可随着所谓的幻觉走,不要追求所谓的“鬼神”奇异现象,这样才是一个正常的人(平人)。《黄帝内经素问·五脏别论》:“拘于鬼神者,不可与言至德。”

  中医认为精神魂魄都具有物质性,而没有神秘色彩(参见《中医文化随笔48·化气》和《中医文化随笔65·魂魄》)。

  有的人看上去很有能力,很特别,实际上那是他勤奋钻研、持之以恒专攻一门的原因,也没有什么可神秘的。《重广补注黄帝内经素问序》:“刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全。故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。”所以,我们平时要多加强学习,包括对科学文化知识的学习,对他人的良好技能与品质的学习,对自己不足的反省,由此才能不断地提高自己的修养与能力。

  宇宙是无限的,而人的认知能力却是相对有限的。所以人应该注意否定之否定的哲理,不断地认识宇宙,认识人生,而不是固步自封、一成不变。所以人就要不断地对宇宙、世界和人生进行探索。探索的过程也是破除事物神秘性的过程。但是探索的方法也值得探讨,也不应该进入神秘之中。

  《黄帝内经素问·天元纪大论》:“善言始者,必会于终;善言近者,必知其远。是则至数极而道不惑,所谓明矣。”真正擅长开始的人,一定会善始善终;真正擅长近处的人,也一定知道远处怎么样。这样的人,他在任何时候都对“大道”不感到迷惑,这才是真正的“明”。所以,在探索真理的征途中,我们要注意“善始”和“善近”。从现在做起,从脚下做起,努力提高自己的修养与能力,只计耕耘,不计收获。只要持之以恒地谦虚、努力,而不是急功近利、好大喜功,也就会真正清楚什么是“终”、什么是“远”,任何时候也没有所谓的神秘,无论是方法、过程还是结果。这样的人才是生活在社会的上真正聪明人。

  2006年12月13日于北京

小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架