新时代中医文化随笔- 第18部分

　　另外，意淫的危害也是很重的。《黄帝内经素问·痿论》：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。”可见意淫过度或行房太甚，就会导致宗筋（阴器）的松弛，成为筋痿（阳萎）或白淫（遗精、早泄）类疾病。

　　所以，不仅仅是酒后不要行淫，其他情况下也要注意保精，而且要注意控制意淫，主动用高尚的情操、学习、工作、静坐、劳动锻炼等方式来停止或转移这些不良心念。

　　2006年12月10日于北京

77·生物
中医文化随笔77·生物

　　中医认为，生物之中，人最珍贵。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”天地长养万物，其中人最珍贵。

　　对于植物，一年四季往往经历生长化收藏的过程。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行以生长收藏。”生长收藏对应着春夏秋冬。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃（繁）秀。天地气交，万物华实。”春天是万物开始生长的季节；夏天则是万物生长茂盛的季节。“秋三月，此谓容平……冬三月，此谓闭藏。”秋天万物开始收敛生长，逐渐走向成熟；而冬天，万物成熟，果实被人类储藏了起来。

　　中医认为，人应该效法四季（四时）之德。为什么要效法四季呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“四时阴阳者，万物之根本也。”因为四时阴阳是万物的根本。阴阳的本质与人的本性是相通的（参见《中医文化随笔63·本性》和《中医文化随笔43·两一》）。四时的本质也是阴阳，即春夏为阳，秋冬为阴。因此，人与天地万物都是相通的，人可以效法天地万物。

　　“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。”圣人效法春夏的生与长而养阳，效法秋冬的收与藏而养阴，以遵循阴阳的根本。人与万物融通合一。如果人破坏了自然界，与自然万物不和谐，就是在破坏自己的根本，也在损害自己的真气。

　　“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”人与万物的本质属性（本性）都是阴阳之理（对立统一规律），阴阳之理是万物始终的根本，也就是生与死的根本，所以违背了这一属性，就会产生灾害；遵从了这一属性，身体就会健康。这就是“得道”。大道，圣人遵从之，愚者违背它。符合阴阳之理的就会生生不已、正常，违背的就会走向灭亡、混乱。

　　那么阴阳之理的表现是什么呢？阴阳存在着辩证统一的关系，中医可以用天气来比拟。“天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。”天气光明，照耀万物，滋养万物则为用阳；藏德不止而不下，则为体阴。天自身就存在着阴与阳的辩证统一关系。我们效法天气，就是在遵循阴阳之理。

　　效法天气不是仅仅光明，还有“藏德不止”。也就是我们的言行，特别是助人的言行，是自然、主动但不是骄傲和张扬的。例如太阳、天气的哺育万物，也是自然而不张扬的。《黄帝内经素问·逆调论》：“独治者不能生长也，独胜而止耳。”也就是说，阳的功能独胜，则万物不能正常生长。

　　《黄帝内经灵枢·五变》：“夫木之蚤（早）花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌（wu四声，树干）伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！”五类植物，它们看上去都很“阳”，大都根基不牢靠，所以都难以经得起五种不同的气候异常变化。它们是：花开得早、叶先生的树木在遇到春霜烈风时；皮薄而脆的树木在久曝大旱时；薄皮多汁的树木在长久雨淋时；刚脆之木在狂风暴起和秋霜疾风时。所以作为人应该注意要有根基，要谦虚、扎实、稳重，这样才可阴阳合一，而不是像上述的树木那样禁不住风雨和异常变化的打击。

　　2006年12月11日于北京

78·勤俭
中医文化随笔78·勤俭

　　中医认为技术是无价之宝，应该将奢侈浪费的时间转移到努力工作、钻研技术、学习大道理论上去。这才是真正的无价之宝。

　　《黄帝内经灵枢·岁露论》：“明乎哉道！请藏之金匮。”大意是说，大道之理非常珍贵，请把它放到金柜子里面吧。

　　《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“余闻之得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。”大意是说，我得到大道之理后，遇到真正重视与珍惜它的人才教授，如果不该得到的人得到了，老天也会讨厌我的。我愿得到这样的理论后将其发扬光大，但是必须要等到合适的时机，而对方也要重视、珍惜才可以。我把这些理论都放在金柜子里而不敢轻易张扬。

　　《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰：细子得受业……旦暮勤服之，久者编绝，近者简垢……”大意是说，雷公问于黄帝说：我在学习理论看书（竹简），早晚勤奋用功，穿竹简的绳索都被磨断，竹简上布满了手指摸的痕迹。由此可见古人的勤奋。

　　《黄帝内经素问·上古天真论》：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。”中医的勤俭还表现在以下方面：食饮有节，不贪肥甘之品，而且调和五味；起居有常，规律作息；不妄作劳，不为了妄想而劳作。只有这样，才能达到形神合一（形与神俱）。所谓形神合一，就是我们的形体动作、语言都与我们的内心（精神）相结合，用我们的内心去驾驭形体，而不是放逸我们的形体和行为，每一个行为都不是随随便便去做的，都要体现出一种良好修养、一种高尚道德和一种优良品质来。“食饮有节，起居有常，不妄作劳”就体现了勤俭向上的美德。《黄帝内经素问·上古天真论》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”　形神合一就是“德全不危”的表体现。

　　与勤俭相反的就是放逸、浪费。“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

　　《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“精神不进，志意不治。”精神要生生不已，要始终保持乐观向上，这样人的心态意志才是正常健康的。生生不已的行为就表现为勤奋而不是颓废。

　　相反，放逸而不勤俭的行为很容易得病，而且是容易得腑脏之病。《黄帝内经素问·太阴阳明论》：“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。”

　　大意是说，天气（空气）为阳，主外；地气为阴，主内。所以从阳的途径而得的病往往是实证，从阴的途径而得的病往往是虚证。所以，风寒侵犯人体往往人体内属于阳的部分先受侵犯，常为六腑之病；食饮不节，起居不时等不良行为，往往使人体内属于阴的部分得病，常为五脏之病。

　　2006年12月12日于北京书包　网　。　想看书来

79·时尚
中医文化随笔79·时尚

　　实际上，中医也是讲符合时代潮流的。《黄帝内经素问·生气通天论》：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”效法苍天之德，顺于时代潮流，那么身心健康“阳气固”。这里的“因时之序”虽然一般认为只是效法四季（四时）特性，但实际上从天地人合一的角度看，“因时之序”也可以包括顺应时代潮流。

　　为什么是这样的呢？《黄帝内经素问·气交变大论》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也……通于人气之变化者，人事也。”潮流变化实际上是“人气之变化”，通于此则是“人事”，而“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。

　　其实，顺应了潮流，实际上就是在符合真正的阴阳之理。阴阳之理不变，但是它的外在表现却是阴阳的运动。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“阴阳”是“变化之父母”。

　　合于时代潮流，从实际出发，就是随缘而生妙用。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”大意是说，效法天地之德，就要顺着外界的机缘而作自利利他的行为。随缘而动，犹如声音的回声、事物的影子那样，把握时机。合于大道的把握者是自己，需要自己发挥主观能动性，是自己要找到自己的主人公，而不是将希望寄托在鬼神身上。

　　这样就要求我们随时都将自己融于工作生活学习中提高自己的修养。人的身心健康也要靠日积月累。《黄帝内经灵枢·玉版》：“两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。”大意是说，两军对峙，双方要战争不是一天的想法；要使双方一直和好而不发生战争，也不是一天、一刻的教育就能达到的。

　　不同的时代有不同的法规、法则、纪律，我们都要遵循。不要将自己驾驭于时代之上。《黄帝内经素问·疏五过论》：“圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数。”

　　但是，在融合于大时代的前提下，还不能人云亦云，浑浑噩噩，丧失自我，要做到保持与时代的融通性和保持自身的独立性的辩证统一。我们这里所说的合于时代、时尚，是建立在自我发挥主观能动性的基础上，因时、因地、因人地做好自利利他的事情，而绝不是放纵自己的习气。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“主明则下安，以此养生则寿，殁（mò，终）世不殆，以为天下则大昌。”

　　融合于时代，但是仍然要继承优良传统，传统不可丢失。要做到传统与时代的辩证统一。因为优秀的品德、大道之理，可以融通很长的时代。古往今来，时间在变，道义不能变。《黄帝内经素问·八正神明论》：“通于无穷者，可以传于后世也。”

　　2006年12月12日于北京

80·神秘
中医文化随笔80·神秘

　　关于神秘主义，我们应该引起注意。有的人因为宣扬神秘主义而把自己搞得神经兮兮的，或者真的成了神经病人；而有的因为没有所谓的什么神秘现象而感到自卑。到底应该不应该搞得神秘兮兮呢？

　　万物的功能能力，实际上是阴阳本体的功用。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，万物之能始也。”明白了这个道理，也就清楚了人的能力产生的本质也是因为“阴阳”这一本体。各种能力的产生也就从本质上觉得不足为奇了。因为“阴阳”之理是普遍而不神秘的道理。

　　《黄帝内经素问·阴阳离合》：“阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。”大意是说，阴阳之理不仅仅贯穿于十种事物，而是贯穿于百种、千种、万种和更多，然而本质是一样的。我们效法阴阳之理，就要效法天地之德，阴如天地恒常之守德，阳如天地长养万物而用德。而天地之德是最平常的，但其功劳、道德却是很大的，而其中丝毫没有神秘的因素于其中。

　　人们在思考问题时，一定要合于人类社会正常的善因缘，不可追求幻觉，也不可随着所谓的幻觉走，不要追求所谓的“鬼神”奇异现象，这样才是一个正常的人（平人）。《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”

　　中医认为精神魂魄都具有物质性，而没有神秘色彩（参见《中医文化随笔48·化气》和《中医文化随笔65·魂魄》）。

　　有的人看上去很有能力，很特别，实际上那是他勤奋钻研、持之以恒专攻一门的原因，也没有什么可神秘的。《重广补注黄帝内经素问序》：“刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。”所以，我们平时要多加强学习，包括对科学文化知识的学习，对他人的良好技能与品质的学习，对自己不足的反省，由此才能不断地提高自己的修养与能力。

　　宇宙是无限的，而人的认知能力却是相对有限的。所以人应该注意否定之否定的哲理，不断地认识宇宙，认识人生，而不是固步自封、一成不变。所以人就要不断地对宇宙、世界和人生进行探索。探索的过程也是破除事物神秘性的过程。但是探索的方法也值得探讨，也不应该进入神秘之中。

　　《黄帝内经素问·天元纪大论》：“善言始者，必会于终；善言近者，必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。”真正擅长开始的人，一定会善始善终；真正擅长近处的人，也一定知道远处怎么样。这样的人，他在任何时候都对“大道”不感到迷惑，这才是真正的“明”。所以，在探索真理的征途中，我们要注意“善始”和“善近”。从现在做起，从脚下做起，努力提高自己的修养与能力，只计耕耘，不计收获。只要持之以恒地谦虚、努力，而不是急功近利、好大喜功，也就会真正清楚什么是“终”、什么是“远”，任何时候也没有所谓的神秘，无论是方法、过程还是结果。这样的人才是生活在社会的上真正聪明人。

　　2006年12月13日于北京