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北大有命名雅号的传统，就像陈汉章被称为“两脚书库”、辜鸿铭被称为“东西南北人”一样，张竞生则被冠以“性学博士”的别称。也许从这个时候开始，不雅的称呼就像阴魂一样笼罩在张竞生的头上，久久挥之不去。可见，为了讲授性学，张竞生遭遇了怎北大红楼西侧：曾经同时出现过两张海报，一边是李大钊讲马克思主义的，一边是张竞生讲性学，这见证了北大的学术自由与兼容并包样的难堪，承受了怎样的压力，是不难想象的。
一、性学先驱（5）
然而，张竞生并没有屈服于旧礼教和旧势力。他仍然若无其事地讲授性学，并于1924 年5 月出版了专著《美的人生观》，其中辟有专节探讨性学，把“美的性育”进一步理论化、系统化，也更方便于切磋与传播。此书一出版，就引起学术界极大的争议，赞同者有之，批评者也有之，最典型的代表就是周作人。
周作人是北大国文系教授，比张竞生提早四年到北大任教，是“卯字号”的名人，也是文学界的要角。他担任的课程是欧洲文学史与罗马文学史，除本专业之外，他最感兴趣也最有研究的，是性道德问题与妇女问题。他是一个杂学旁收的学人，也是一个反应敏捷的快手。读过张竞生的新著后，周作人在8 月27 日的《晨报副刊》上发表了《沟沿通信之二》，亦弹亦赞地全面评价张竞生的著作。
他说：“前几天从友人处借来一册张竞生教授著《美的人生观》，下半卷讲深微的学理，我们门外汉不很懂得，上半卷具体的叙说美的生活，看了却觉得很有趣味。张先生的著作上所最可佩服的是他的大胆，在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事。”在肯定张竞生的新著在反封建方面的价值后，周作人着重讨论了张竞生的性学观念。他说：“我所觉得古怪的是‘美的性育’项下的‘神交法’。张先生说，‘性育的真义不在其泄精而在其发泄人身内无穷的情愫’。这是他所以提倡神交的理由，其实这种思想‘古已有之’。”接着，周作人以《素女经》、《楼炭经》为例，质疑张竞生提出的“神交法”中“意通”与“情玩”的可行性与合理性，以不容置疑的口吻指出，美的生活当然又应当是健全的，所以关于这种“神交法”大有可以商量的余地，当然也是非科学的。但总体而言，周作人是肯定这部著作的：“总之张先生这部书很值得一读，里边含有不少很好的意思，文章上又时时看出著者诗人的天分，使我们读了觉得痛快。”
此后两三年，张竞生又陆续出版了《美的社会组织法》和《恋爱的卫生》等重要著作，在这些著作中，张竞生丰富和深化了他的性学思想，进一步提出了节育和优生的主张。其中《恋爱的卫生》长达二十多万字，是真正代表张竞生性学思想的心血之作。其主要内容从自然界动植物的性反应论及人类的性本能，进而从人生观、社会观、教育观、健美观以及医学卫生的角度阐述人们必须具备正确的性生活和恋爱婚姻生活。书中参证了上百家中外学者的著述以及大量的数据，引用了上千条国内外发表的有关资料与最新信息，比较全面系统地提出了作者对个人乃至整个中国社会性生活和恋爱婚姻生活的看法。
从课堂到专著，张竞生致力于构建一个性的乌托邦。
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二、美治主义（1）
1924 年3 月8 日，张竞生在北京大学发起组织成立“审美学社”。作为20 世纪上半叶中国最具革命性、最有创新意识的人物之一，在张竞生奇思纷呈的精神探索和精神创造的历程中，最为华彩的篇章即将出场。
在成立学社的启事中，张竞生以横扫千军的气势写道：“我国这样的社会丑极臭极了！我人生活无聊极和痛苦极了！物质与精神都无新建设，腐败的旧势力还是依然膨胀！挂招牌的新文化呢，也不过一些萎靡不振的中国式人生观，和那滑头滑脑的欧美式学说，一齐来欺骗诱惑我们可爱的青年！我们极不愿使这些怪现象继续生存下去，遂想建立这个‘审美学社’。一面，注重‘美的人生观’，一面，编辑有系统的‘美的学说’和提倡各种‘美的生活’。希望把研究所得者发为专刊，悬为标准，不但以此为我人创造上组织上理想之模范，并且靠它做我人最切实，最高尚，最美趣的行为之指南。”在逐项分析“美的人生观”、“美的学说”、“美的生活”的主要内涵、重要价值和研究项目后，张竞生着重指出，美的人生观，是高出于一切的人生观。美的学说与美的生活，是超出于一切别的学说与别的生活。世界人类皆当以这些美的观念与事实为生存。尤其是我们中国人更要以这些美的观念与事实，改变我们那样丑的臭的人心，与腐烂的将归于淘汰的社会。假使我人肯实在地把这些美的观念和事实研究与实行起来，自然于个人上享受无穷的美趣，于学说上得到创造的功能，于社会上有了系统的组织。
这个启事，是张竞生研究美学的总纲，也是他考察人生与社会的初步心得。两个月后，他的第一项研究成果——《美的人生观》出版了。此前，北京学界曾发起一场引起社会广泛关注的“科学与玄学”，也即“科学与人生观”的论战。这场论战是清华大学教授张君劢在《清华周刊》发表长文《人生观》而引发的，该文的主旨是提倡抽象的唯心主义人生观，反对现代科学。北大教授丁文江奋起反击，发表《玄学与科学》，提出欧洲的破产是不是科学的责任、科学的方法是否有益于人生观等问题，此后，又陆续发表《科学答玄学——答张君劢》、《玄学与科学的讨论的余兴》等长文驳斥张君劢。梁启超、任叔永、胡适、孙伏园、张东荪、吴稚晖、陈独秀等，纷纷著文参加论战。张君劢是张竞生在法国留学的同学，当年他还专门向张竞生请教过如何研究哲学的问题，此次论战，张竞生正值陷身爱情定则讨论的漩涡，根本无法顾及于此。但张竞生对这个问题是十分关注的，他在等待时机，以他的方式来参与。这次《美的人生观》出版，在《北京大学日刊》刊出的新书广告写道，此书“对于近来甚嚣尘上的人生观问题独有精到的见解”，他以整本的著作来解剖和回答关系重大的人生观问题。
张竞生在北京大学任教前后六年，所上最重要的一门课是“行为论”（伦理学旧称），其研究也最为深入、最为系统。在“审美丛书”
的总题目下面，张竞生有一个庞大的著书计划，将刊行六种书，一是《行为论采用“状态主义”吗？》，阐述行为论与状态主义的异同；二是《行为论的传统学说》，阐明传统学说之不足倚靠；三是《行为论与风俗学》，研究风俗学与行为论之间的相互关系。这三种书是属于“批评与破坏之性质”的，还有三种书是“为建设与实行上的研究”的。这三种书是：《从人类生命、历史及社会进化上看出美的实现之步骤》、《美的人生观》、《美的社会组织法》。
二、美治主义（2）
张竞生正当壮年，雄心勃勃，学术上又渊源有自，厚积薄发。
由于种种原因，事实上，“审美丛书”只出版了《美的人生观》和《美的社会组织法》两种书。作为两部重要的美学著作，《美的人生观》和《美的社会组织法》出版后，立即受到读者的广泛欢迎，其中《美的人生观》在短短两年内，重印七次，成为名动一时的畅销书。而正是这两部书，开创了中国现代美学史上的重要流派，奠定了张竞生在中国现代美学史上的重要地位。
中国现代美学的源头在王国维和蔡元培。王国维第一个构建了美学本体论，提出了美学意境说，使美学学科在现代中国得以真正确立。蔡元培第一个提出“以美育代宗教”，并以国之祭酒教育总长的身份亲自推动和贯彻“五育”并举的新的教育方针，即实行军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美育，使美育由精英阶层彻底走向了普罗大众。因此，在打造新的学科范型、搭建新的理论大厦中，王国维、蔡元培的作用不可替代，功劳不可湮没。
作为美学家，张竞生当然首先从理论上构建其美学体系。他的核心理念就是美治主义，即以美的原则规划人生和治理社会。为此，他独创了“美治”的概念，这是与史前的“鬼治”（顾颉刚语）、传统的“德治”和现代的“法治”相对应的天才创造。在张竞生的设计中，“先前的社会是‘鬼治’的，及到近世一变而为‘法治’，今后进化的社会必为‘美治’无疑。鬼治可以吓初民的无知，但不能适用于近世。法治可以约束工业的人民，但极有妨碍聪明人的自由发展。至于我们所主张的美治精神，它不但在使人民得到衣食充足的需求，而且使他们得到种种物质与精神上娱乐的幸福。……总之，在这个美治的社会所有机关皆以‘广义的美’为目的。”
张竞生所谓“广义的美”，是指包括了历史进化、社会组织、人生观创造，皆以这个广义的美为目的，为根据，为依归的。这样，美就成为人类的最高理想，美学也成为涵括一切学问的最高学问。
张竞生在对他所研究的美学范畴作出明确界定后，又进一步指出：“故我主张美的，广义的美的，这个广义的美，一面即是善的、真的综合物；一面又是超于善，超于真。……大美不讲小善与小真；大美，即是大善，大真，故美能统摄善与真，而善与真必要以美为根底而后可。”强调着眼于广义的美，强调真善美的统一，强调物质精神的统一，这是张竞生美学体系的理论基础，也是其哲学基础。
然而，从实践的层面较为系统而全面地思考美育问题，并提出具体方略的，张竞生要比王国维、蔡元培做得更多，走得更远。与其他的美学家不同，张竞生不去抽象地谈论什么是美、美的起源、美的本质、美的特征等纯粹的理论问题，他更重视实证性研究，更注重具体问题的有效解决。这样，生命主体、实践理性和效益观念就成为张竞生美学体系的另一个鲜明特征。以此为依托，张竞生把个人和社会作为他审美观照的对象，在美治主义的理论框架之下，指导个人发展的有“美的人生观”，协调社会事业的有“美的社会组织法”，张竞生正是以这两大体系为基石，构建起独特的被遮蔽了八十年而又在新世纪逐渐浮出水面的美学大厦。 电子书 分享网站
二、美治主义（3）
人生观是什么？在张竞生看来，是美的。这是张竞生对纷扰多时的“科学与人生观”论战的回答，而且他还充满自信地认为，他所提出的“美的人生观”是一切人生观中最正确最高妙的，其所以高出于一切人生观的缘故，在能于丑恶的物质生活上，求出一种美妙有趣的作用；又能于疲弱的精神生活中，得到一个刚毅活泼的心思。针对科玄之争，张竞生单刀直入地指出，它不是狭义的科学人生观，也不是儒道释的人生观，更不是那些神秘式的诗家、宗教及直觉派等的人生观。它是一个科学与哲学组合而成的人生观，它是生命所需要的一种规则，有目的，与创造的人生观。
张竞生认为，美的人生观不是一个虚幻的概念，乃是实在的系统。它以生命为本体，包括衣食住、体育、职业、科学、艺术、性育、娱乐等七项，它是一种人造品，带有强烈的主观色彩，只要人们按照美的规律、以美为标准去创造，就能随时随地，随事随物，均可得到美的实现。在这里，张竞生强调了生命主体在美的创造中的主观能动性。在服装方面，张竞生提出了变服主张，对改易西装与改良中装提出了具体要求。张竞生改易西装的基本依据和评判标准是“最经济、最卫生、最合用、最美趣”，分别包含了服装美学、卫生学、人体美学的意义与指标，由此阐发而来的“实用、美观、经济”
原则长期以来被国内服装教科书奉为设计经典。而改良中装的标准是“使骨骼的美处能够表现出去”，弱化“藏形”、“掩形”的传统思想，强调以服装来烘托人体的美，以达到异性之间互相吸引的目的，进而实现张竞生所欣赏的以提升性的质量来改善人种的目的。
在吃饭方面，张竞生宣称创造美的饮食，乃是创造美的生命最紧要的原料，提出应学习西方人的分餐制，以改变中国人既不卫生，又易造成抢食肉菜的同桌共食的毛病；同时倡导吸味与吸气相结合，并在一定时期完全不用外食，仅靠极微的身内热力生存，而获得精神上的极大愉悦的“内食法”，强调“内食法”是美的食法的真髓，是养生的最好方法，是把物质创造为精神上的最好技术。在居住方面，张竞生认为“造屋要完全合于经济、卫生、合用与美趣的四个意义”，并具体提出应将北京的四合院改为半圆式的“北房化”，以使空气流通，光线充足，让居住者得到以“天地为庐”，与“万物为友”的自然美的陶冶。
张竞生认为，美的人生观的另一个特征是能量扩张。他以江河取譬，说明美源于生命，开始其“能力”极其渺小，但经过环境“物力”同化后，积蓄为“储力”，再外化为“现力”，也称作“扩张力”。
这种人类扩张力共有五种，起于职业、科学、艺术，次为性育与娱乐，第三为美的思想，第四为情、知、志的发展，最后则是宇宙观。
它们构成了美的扩张力，张竞生分别从存在上的扩张、心理上的扩张和宇宙上的扩张分别详加论述。
从存在上的扩张来说，包括了职业、科学、艺术、性育和娱乐等项。职业、科学、艺术，通常被视为三个独立的社会生活领域，张竞生则从美育角度出发，强调三者应是密不可分、三者合一的，即职业要做到科学化、艺术化；科学要做到职业化、艺术化；艺术要做到职业化、科学化。性也是一种储力，若不用出，必在身内乱撞浑闹，而排泄的方法自然以娱乐的方法为最佳，同时也可向职业、科学、艺术的方向转化。他还提出“工作即娱乐，娱乐即工作；行为即娱乐，娱乐即行为”、“一个工程师，应是一个审美的工程师”、“种田，也要种出审美的境界”，把主体的存在提升到美的境界来认识和把握。
二、美治主义（4）
从心理上的扩张来说，包括了美的思想和情、知、志的发展，主要为极端的情感、极端的智慧、极端的志愿。张竞生认为人的本性是极端的，是伟大的，是天真烂漫、浩然巍然的。凡能发挥这个极端的本性，便能得到英雄的本色、名士的襟怀、豪杰的心胸与伟大的人格。这种极端最为美趣，能把唯我扩张到忘我，又能把忘我结果于唯我之中。这中间，体现了尼采的权力意志，也洋溢着庄周的哲学意味，贯注着张竞生独异的美学光彩。
从宇宙上的扩张来说，张竞生提出可分为“美间”、“美流”、“美力”三个方面，这是既大又新的美学问题，需要人们去拓展、创造和享用。
“美间”是就空间而言，包括“择境”、“择时”、“数理”的眼光，“艺术”的眼光