无极化境－sunline- 第22部分

　　但是我了解我自己，我在发展。

　　虽然不断接近，但永远也不可能达到。

　　但是我在，我发展，我知道，我相信。

　　注：她是虚拟的，实际中并不存在，因为我是男的，故把她被写成女的，纯粹出于修辞上的需要。她是现实中的抽象，不限定性别，不限定种族，等，没有任何限定。

　　2007年7月20日星期五。　最好的txt下载网

必然和可能？发展的关键
必然和可能？发展的关键

　　我可以选择现道，从而建立发展某种形式，但这种形式不是真实，同样不会被定义为固定，同样需要发展，如果发生误用的话同样不符合真实。

　　如果说一个更容易被人所理解，并促使其发展的形式来取代一个相当古老的、可能引起更多的误解而不容易消除，可能较少地促进其发展的形式，是不是符合真实呢？

　　如果那个之前的发展了，在现道及其基础的变化下，发展了，适应了变化，那么之后的那个的目的也就达到了，这符合真实。如果不，真实自然会对前者进行惩罚，而不用后者代替真实来做审批，当然后者作为真实的代言人也是一种可能，这也符合真实。而那外在的形式在人的本质下可能误用，从中可能看不到那真正的内涵。所以用愚蠢来代替愚蠢是不可取的。

　　所以，如果符合发展之道，第一要素就是“可能”，而没有丝毫的强制。

　　所有的“必然”必不能得其所以然。唯有“可能”才是“发展”的“必然”。

　　唯有“可能”才使一切皆有可能。

　　此句也不是一个真实，因为有无数方法可以证明它是相对的。但也有无数方法补全它。

　　如果让其反照自身，其本身在一切中，是一个可能，所以不是必然的，所以存在着必然！

　　这不是推倒了前面的命题了吗？

　　前面的命题中的必然是人为设定的？是真实的体现、变化或表象？还是真实本身？

　　如果是真实本身，自然是必然，而可能的只是人为设定？而所谓的必然有那些是真实的必然呢？

　　这样如果不对其解释，而岔开话题，是不是我的命题就是错误的呢？

　　下面要绕圈子了。

　　问一下那么这种必然和人的主观有什么联系呢？

　　是人的主观可以改变必然，还是人的主观无法改变必然呢？

　　可见改变必然存在一个关键的东西，这里称为动因。

　　人的主观是不是动因之一呢？

　　由于主观意愿无法直接成为客观现实。例如你想象一张百万英镑在手中，而现实中的你的手上没有这张被想象出来的东西。

　　主观意愿只有符合真实才能成为动因，否则它不能改变必然。

　　主观意愿因为作为现道的基础的一部分，必须了解现道及其基础，由意志作出自由的选择，改变自身及其能改变的，选择一个现道，并与这个被选择现道的基础匹配，成为一个动因，改变了必然。

　　当然大部分情况下，事实并非如此，先了解全部，再按其从事，好像这是一个必然。但是人类的发展，总是由无知到知之间徘徊，这样通过数量、时间和空间等穷举一切可能，而由随机的运气导致一个个必然。

　　这好像太贬低人的智慧了，但是人类真正了解自己的智慧吗？

　　实际可能在两者之间，了解是一个过程，这里不考虑它的渐进还是突变。

　　实践在变化的表象中验证能被验证的，发现能被发现的，推导能被推导的，从而得到发展。

　　这么看发展的关键在那里呢？

　　是随机通过数量和时间和空间等穷举一切可能，而由随机的运气导致一个个必然吗？

　　这是存在的，但如果完全依靠这个，人类现在可能还停留在某个时代呢！（例如：石器时代）

　　是外界环境的变化赋予的一个个必然吗？

　　这同样存在，要庆幸你没有在狼群中，或者在猩猩群中出生吧。但是这个好像也不是直接地掌握在人类的手中。

　　如此人能掌握的发展的关键是什么呢？

　　人的了解能力和对自己了解能力及其本身的了解以及导致其作出选择的意志的自由程度才是发展的关键。而这同样是不断地发展的。

　　绕了不少的圈子，导致绕圈子的是人类自己，作出推断、定义和逻辑验证的也是人类自己，这同样是一种可能的必然。

　　注：前面两段本来是写在道德经的自悟，用逻辑反照之后，又写了一点，居然有1000多个字了。放在那里好像不太适合，风格和字数所占比例（约：1／3）好像都不太匹配，现重新定义一个标题，在把那里原先的和今天写的都剪切后粘贴到这里。这里注明以备遗忘。

　　2007年7月27日

　　sunline

　　下面是由被人所定义的必然中的某种类型而发展，是否能代表其他的类型，或者是否仅仅在人的定义中？值得思考？

　　所以请不要以为下面的可以包括上面的，或者以为上面的可以包括下面的，至少我写上面这一部分和下面这一部分时的出发点并非如此。虽然可能上面和下面两部分在某些更高的层次实际是一体的，但是请没有真正知道前不要假定自己已经知道了这样的必然态度来读，否则可能得到的就不是那隐藏得更深的真实。

　　可能被人所定义的必然…　sunline

　　人无法定义必然。

　　为什么？

　　人所定义的必然具有其存在的基础，

　　而人没有彻底了解这些基础，

　　当这些基础变化了，所谓的必然也就不存在了。

　　或者将人定的必然放到更大的范围中，

　　它就成为一个可能，

　　和其他可能存在的人可能定义的必然一起构成了一个可能的海洋。

　　而这个可能的海洋或许就是人可以假定的必然，

　　只要假定，假定…

　　它是无穷的，同时又是可以被包容的，且包容着什么……

　　矛盾吗？不矛盾吗？

　　理解这个矛盾大概可以对这个被假定的必然有所了解吧？

　　2007年12月10日星期一

去除头脑中一些可能对罗素的幸福概念的误解【待续】
去除头脑中一些可能对罗素的幸福概念的误解【待续】

　　伯特兰·罗素（Bertrand　Russell）的思想的价值是巨大的。在看他的文章中，我冒出不少误解，之后我似乎觉察了一点儿，而这些误解可能导致我形成的认识是对其思想的偏离，甚至完全是背道而驰，现在于这里注明，以免积聚。并发布出来，希望其他人能从中得益。

　　本文引用的语句大部分都来自罗素的《幸福之路》（The　Road　To　Happiness）。我最初看到的是关于《幸福之路》或者被翻译成《论幸福》等的摘要记载。该文好像是学习记录的形式，只是比较注重于翻译和原文的摘录上，发现很有价值，于是又down了原文，到现在还没看过，而那篇摘要也只看了一半多一点，所以本文未完，待我慢慢看来，有感想时随时记录。

　　To　prevent　the　perpetuation　of　poverty　is　necessary　if　the　benefits　of　machine　production　are　to　accrue　in　any　degree　to　those　most　in　need　of　them；　but　what　is　the　use　of　making　everybody　rich　if　the　rich　themselves　are　miserable　？　【引用】

　　如果现代化能使得通过机器，不需要通过直接的人工，生产的产品足以满足人类全体绝大多数的需要的情况下，这时人人都很富有，这可能是很多人的愿望，好像处于这种情况下的人非常幸福，而这又是所谓的防止永久的贫穷的需要。

　　但是如果处于这种情况下的人们不感到幸福，非但如此，还以为自己活十分地悲惨呢？

　　这样防止永久的贫穷的需要有什么意义？

　　罗素提出这个问题以引发读者的沉思。

　　而我通过这句话仅仅能得出精神的发展和需要和物质的发展和需要一样的重要的结论，而不可能推导出，必须由贫困和不足才能促使精神的发展来满足精神的需要，以实现那个变质了的幸福。那似乎是虐待狂们的信仰的需要而不是真实的需要。

　　
　　To　be　without　some　of　the　things　you　want　is　an　indispensable　part　of　happiness【引用】

　　构成幸福的一个必不可少的部分就是没有获得我们所有想要的东西。

　　“想要”是一种欲望，而欲望是一种精神，它是无限的，而通过物质不能满足所有的欲望，特别是接近精神方面的。但是精神方面的欲望呢？有哪些可以被外界所满足？

　　有没有获得所有我们想要的东西这一点仅仅且完全是取决与每个人自己的内心的。

　　这不是可以人为地进行操纵的，如果试图这么做，就好像默认自己就是真实本身一样的愚蠢。

　　人们不能想当然的制造出或者维持某种不足以使人幸福作为自己的假设来用。由于人的愚蠢，人没有使用这个假设的作为干预的权力。

　　所以原文中的things－东西应该也不仅仅指物质方面的。

　　如同思想中的“市场”好像是万能的，而其具现好像并非如此。例如，凯恩斯发现了无法单纯地以市场价格机制来解决在一定水平上的有效需求下的非自愿失业。

　　There　can　be　no　value　in　the　whole　unless　there　is　value　in　the　parts。　【引用】

　　除非局部具有价值，整体才具有价值。

　　虽然我认为与真实交流可以不需要通过某个宗教作为中介，但也同样认为那些规则、仪式等的沉默、象征和暗示等中也可以作为探知真实的途径。但这些都是可能的选择，而不能成为一个必然。正如我认为只有自己通过自己才能探知真实，同样也是一个可能，只是我有幸获知这种可能而已。

　　认为天堂就在人间，人类可以从尘世通过符合真实以使自己如同处于天堂同样是一个可能。

　　认为人类在尘世获得的地位，拥有的金钱是符合真实的体现，之所以贫困是由于不符合真实，真实对其的惩罚的表现，这同样也是一个可能。

　　Reason　lays　no　embargo　upon　happiness。【引用】

　　理性不会成为人们追求幸福的阻碍。

　　这些人造的概念不是真实本身，而人类思考的出的也绝对不可能是真实，这些人造的概念加上某些限定后在某些情况是正确的，并不代表这是真实。

　　例如不少发现了的或者被遗忘的或者被抹杀了的作出具有价值作品的哲学家、作家、诗人、科学家等人的一生并不被认为是处于天堂。他们有的贫困潦倒，有的备受*，不为当世所理解，甚至在去世后一段时期中都没有人能认识其价值并形成一定的公认。这就是说他们不符合真实吗？是因为市场和社会没有能够进行有效地调节吗？这就是说他们及其作品的存在就没有价值吗？这是说他们的作品就不符合真实了吗？

　　而这又不能用　“他们选择的道以及在现道存在的基础上的改变在被其改变了的现道存在的基础上行不通。”这句话来简单地进行解释。我发现用人类的语言很难进行描述，即便这非常的简单，这里不进行展开，否则就喧宾夺主了。

　　此外其价值也不是固定的，如果强硬地必须用人类的概念和界定方法进行描述的话，下面写的就是一个可能。但我不认为这符合真实。

　　人的价值不仅仅在其短暂的一生中被固定。不管是正价值和负价值都可以以其平方和按其产生价值的时代进行累积。而评论其价值性质正负则可以按其产生价值的时代进行简单的求和累积的符号来确定。这里不考虑如何界定的实际问题。这样人的价值成为了一个发展的概念。

　　如果真实看了我对这个概念的描述后，它会感到什么呢？我不知道。

　　虽然人类很难了解真实，也很难描述一点真实，但是并不意味着刻意的沉默、象征、暗示等就是真实的象征，或者说用这种人造的来代替真实就是符合真实或者就是真实本身。

　　罗素是要去除自我专注（self…absorption），而不是让人们看了他的书后，以自己的理解，去自我专注，以自己的理解强加到他人头上，而不知道自己在干些什么，不知道自己在干些什么，不知道自己是如何想的，不知道有何推导出自己的想法，而处于文中所描写的那种状态。

　　因为他人和你的是有区别的，基础是不同的。不可能以相同的方式，在相同的时间内，理解同一个概念。甚至你理解到某个概念采用的方式对他人有可能是不能通用。

　　理解不是去强求，自己知道不能强加别人知道，不管出于什么，都不能干涉他人的自由选择。除非其严重阻碍了他人发展的基础，但如何进行界定对人类来说是很困难的，这不是通过自以为或者是公认可以简单地做到的。

　　所以在了解真实的伟大和人类的愚蠢后，我要谦逊。

　　人类在多少情况下是如此的，或者不知道但是潜意识中默认为如此：

　　在发生冲突后，从外在的存在中寻找替罪羊。

　　并假设这只羊必然存在；

　　它邪恶了！邪恶到完美，绝对完美的地步！

　　以致于可以从自己的眼皮地下凭空地消失，如果实在找不到就故意地或者随便地虚拟一个，并坚信必然如此以完善自己的信仰。

　　假设这个替罪羊就是魔鬼。

　　因为它是魔鬼，所以它是一切邪恶的根源，一切阴谋由此策划者。

　　所以是它策划了这场阴谋！我发现了！就是它啊！

　　这个魔鬼的存在危害自己存在和发展的基础。

　　不仅如此，它还危害他人！社会！乃至于它自己存在和发展的基础。

　　它是一切存在的公敌！

　　如果它不消失，一切存在都受到威胁！

　　它危害包括自己的一切存在的存在和发展的基础。

　　所以它必须被消灭。

　　为了不被它所诱惑，我必须坚定！

　　为了不至于害怕，我害怕了吗？，我必须坚定！

　　……

　　所以，下面的就涌现出来了。

　　替罪羊啊！

　　我要审批你！

　　我要把你救赎！

　　你的一切行为都是邪恶的表现！

　　你的一举一动都是阴谋。

　　……

　　？！？！？！（我没打算骗字数，因为字数对思想的价值来说没有意义）

　　以这样的思想和行为进一步地坚定自己的信念，如此循环，构成一条不断加剧地回路。

　　这个回路反过来作为潜意识中活动着的部分，占据了越来越多的权限，消耗着越来越多的资源，使自己的优先级别越来越高，成为思想默认模式，成为了信仰的根源……

　　而在绝大多数情况下这个被假设的魔鬼是根本不存在的，而仅仅是由人类自己的意愿主动地去创造了这个对自己、对他人、对社会以及对一切存在都无益的魔鬼的某种形式反过来危害自己！

　　如果发生冲突的双方均未彻底的觉悟，冲突范围扩大，不断地对立，不断地分裂，无数条回路逐渐加强，不断异化，越见复杂，虚拟的逐渐变得越加真实，好像原本如此。团体、社会、国家被按照假设循序渐进式地或者突变式地自发地产生异化，最后魔鬼的国度就此成型并按此获得不断地发展。越来越多的魔鬼的国度互相冲突导致其力量越来越大，占据的比例越