公孙固的话说得没错，但是宋襄公却不爱听了，他说：“楚国确实人强马壮，可是他们是不义之师；我们人虽然少，但却是仁义之师。他们的不义之师怎么可能打胜我们的仁义之师呢？”说完，宋襄公还叫手下人绣了一面大旗，上面写着“仁义”二字，随后就在原地等楚军来。
楚军很快就追上来了。就在他们渡河的时候，公孙固又向宋襄公献计说，现在楚军正在渡河立足未稳，我们不如杀过去，一定能取胜。公孙固这算是一招“以逸待劳”了，不可谓不高。哪里晓得宋襄公听了连连摇头说：“那怎么可以，我们是仁义之师，怎么能趁着人家渡河的时候动手呢。还是等他们渡河完毕摆开阵势，我们再去打吧。”
后来的情况可想而知了，宋襄公就在原地摆开阵势。等楚军渡河完毕，一战便将宋军杀得大败，而那个满口“仁义”的宋襄公也差点丢了性命。事实上，宋襄公乃是假仁假义，自然落得失败的下场。当年齐桓公一死，宋襄公就约会几个诸侯共同立公子昭为齐国的国君，就是齐孝公。宋襄公由此便想接着齐桓公做霸主。但人家不同意，尤其是楚、郑国君，联合反对，当面侮辱了他。宋襄公由此记恨，一定要报仇。楚国是大国，兵力强，郑国小，兵力弱，宋襄公便决定先伐郑。
郑国急忙向楚国求援，由此才引发上面所说的宋楚之战。这样的战争，谈得上什么“仁义”呢？
今天我想起这个故事，倒不是想要嘲笑宋襄公，只是看到了这样的问题存在：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈就会盛行；家庭出现了纠纷，才需要强调孝与慈；国家陷于混乱，才会要求臣子的忠心。孔丘所提倡的正是这些，然而这些都是末学之道，只能使人民陷于更加混乱和不仁，社会就会更加堕落，人心就更远离了本性。这正是我一直以来所担忧的啊。
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宋襄公①：仗打败了又如何？我起码没有留下不仁不义的骂名，要是我听了公孙固那小子的话，趁着楚军渡河的时候就去打他们，就算取胜了，老百姓会臣服吗？要以德服人，你们根本就不懂！
大道废，有仁义（2）
郑国国民：我看宋襄公也是满口仁义的伪君子！你整天说仁义，当初诸侯没推选你做盟主的时候，瞧你那德性。再说，你为什么要打我们郑国？还不是看我们跟楚国关系好，没有巴结你们宋国就急眼了！你还不是想做个霸主么！
晋文公②：我舅舅子犯曾经告诉我，对于注意礼仪的君子，应当多讲忠诚和信用，取得对方信任。但是在你死我活的战阵之间，不妨多用欺诈的手段迷惑对方。
若不是听了他老人家的话，城濮之战我哪里胜得了？
韩非子③：宋襄公也好，周景王也罢，都已经远去了，倒是李老这个反思很好，其实先前很多人都觉得李老的思想太过于缥缈虚无了，我倒觉得可以再务实化一点，否则其中很多闪光的观点都要被埋没了，真是可惜。
吕不韦：韩非，我这些年一直在做这方面的努力，你的书我也看了一些，好是很好，不过你没有治国的实战经验，还是我的《吕氏春秋》好。
游客：李老说的是世间的普遍规律，他是哲学家，不是政治家，要把哲###用到治国安邦中去，当然还要靠政治家努力。李老的可贵之处在于，他的作品帝王也可以读，大臣也可以读，咱普通老百姓看看，也能修身养性。
①宋襄公（？―前637），本名子兹甫，宋桓公次子。宋国第二十任君主，公元前650―前637年在位，春秋五霸之一。
②晋文公（前697―前628），名重耳。春秋时期著名的政治家、晋国国君，公元前636―前628年在位。与齐桓公齐名，为春秋五霸之一。
③韩非子（前275―前221），战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。
兵者不祥之器（1）
兵者不祥之器 战争不是解决问题的办法
辛巳年十月 天气 今日心情
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
（《道德经·第三十一章》）
光阴似箭，转眼就到了秋天，洛阳的天气慢慢凉下来了。今天一早就传来了一个不好的消息：鲁国发生政变，昭公下落不明。
这消息来得过于突然，让我不由得一惊，持续几个月的鲁国内乱终于以昭公的失败而告终了。这鲁国之乱由来已久，很多人也都晓得。在鲁国，十几年来都是鲁大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个人专权，俗称“三桓”，鲁昭公日子过得一直不是很舒心。这下好了，“三桓”杀了昭公的亲信郈昭伯，把昭公给赶跑了。说起来这“三桓”和昭公本都是一家人，却不料今日有了这样的兄弟杀戮。我从鲁国政变又想起当今天下大乱，不由得生出些感慨来。想一想，世间的变化真是可怕啊！万年前的上古时代，天地之间还都是荒芜一片，到处充满着荆棘杂草，到处都是野兽出没。那时候的人数量还很少，整天被豺狼虎豹追着到处跑，动不动就被吃掉。后来为了生存，人们只好在树上筑巢，活得跟鸟一样，还得时刻提防着天上的老鹰。那时候人被称为“有巢氏”，大概就是这么来的吧。这样一直到了神农时代，人类都过得很好，人和人之间不会有什么战争，过着男耕女织的生活，对那些没有攻击能力的动物也很友善，大家在一起也没什么害人的心机，整个世界堪称和谐。
可是后来呢？到了黄帝时代就不行了。他跟蚩尤在涿鹿打仗，死伤无数，生灵涂炭。再后来尧舜称帝，人与人之间就不像以前那样平等和谐了，而是有了高低贵贱之分。有做帝王的就有做文武百官的，有做官的自然就有老百姓，相互之间的差异就更加明显了。再后来夏禹商汤，包括本朝的武王，都是继承了先人的这种方式，一部分人利用职权统治天下已经成了自然而然的事情了。
到如今，看看鲁国，兄弟手足之间也要互相残杀，真是道德败坏啊。说到底原因何在？还不是人的私欲膨胀！都看着当帝王好，富甲天下，万民朝拜，多风光，多威风啊。只是我担心，要是天下人都抱着这种心理去做帝王，不知道他们当了帝王之后还会不会真心为老百姓着想，能不能治理好国家，让百姓过上好日子啊。
自从本朝幽王以来，各路诸侯并起，年年战事不断，也有很多人都在苦苦寻求救国之路。比如前些年曾经来过洛阳的孔丘吧，他也是一片好心，想要拯救天下苍生，只是现在说那些所谓道德，都是枉然啊。连兄弟都互相残杀了，何来道德可言？依我看来，说句不客气的话，还是神农时代才是道德的鼎盛时期啊！就连那黄帝，谁又敢说他没有私欲呢？他要是没有私欲为什么一再发动战争非要天下臣服呢？
而说到底，战争不是解决问题的办法，兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果因战胜而自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
因此，只有在去掉贪欲、人人平等的前提下，才能减少杀伐。
唉！这些原本是很简单的道理，只是谁也抛不开这欲望二字，做到清心无为啊。
现在天下如此，我们又能有什么办法呢？
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孔子：国家之变，让我真的很难过。想当初昭公赐鲤鱼给我，我为了纪念还给自己的孩子起名为鲤。如今看着儿子，想起昔日昭公的仁义。唉……
司马迁：昭公想趁季孙氏闹内讧时将其灭掉，就和两个儿子公衍和公为一起联合了一批人攻打季氏。不想孟孙氏和叔孙氏都来支援季氏，三家合力将鲁昭公打败了。鲁昭公只好带着公衍和公为逃往齐国。
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兵者不祥之器（2）
曹植①：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
慧能②：本来无一物，何处惹尘埃？世界上本也没有所谓权势名利，只是那些拼命追名逐利者自己可笑，说到底是自己的心魔难除啊。
墨翟：现在看看吧，我所说的兼爱非攻有什么不对？在我心里兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
①曹植（192―232），字子建，沛国谯县（今安徽省亳县）人。曹操第三子，封陈王，谥思，世称陈思王。
②慧能，一作惠能（638―713），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。禅宗的第六祖。
我有三宝之一 慈故能勇（1）
乙酉年十一月 天气 今日心情
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
（《道德经·第六十七章》）
又到了秋叶凋零的季节了，而我的生命也像到了秋天一样，再也没了枝繁叶茂。在景王去世后的几年里，周朝的内政混乱，外战不断，敬王登基后一直和晋国打仗。而前几年一度轰轰烈烈的变法也早就烟消云散了，当时景王铸就的那口象征着无上权威的无射钟，据说早就被当废铜烂铁而被熔化了。
而我当时呕心沥血写的那些律文，也都在炉火中付之一炬了，现在只有在各诸侯国，还流传着当时无射钟上的只言片语。前几天写史的官员来找我，说希望把律文的底稿给他，他好写进历史。但我写东西向来不留底稿，留了又有何用？我说过的那些话，有道理的，自然会被人们记在心里，没有道理的，还不如让它们被风吹散罢。
敬王对我倒还不坏，不过我也看得出来，那只是一些表面上的客套而已。在这样战乱的年代，图书馆的潦倒景象是可想而知的，我再也无心在洛阳待下去了，于是给敬王上表，再次提出了退休的要求。
敬王倒是比景王爽快得多，虽然表面上他也恋恋不舍，拉着我的手说了好些矫情的话，随后又问我：“李老，你这一走，寡人以后遇到困惑的问题找谁去啊？”
我笑着说：“这样吧，在我走之前，我想把我多年以来修身处事的三件法宝献给你。”敬王听了大喜，忙问我是哪三宝。
我告诉他，我的第一件宝贝就是慈。什么是慈？顾名思义就是慈爱。要是有人看了我前面的博客肯定就笑我前后矛盾了：之前也是你李聃说的，谁也没权力去同情别人，那你现在怎么又说慈爱？
其实不然。我这里说的慈，并非是一种同情。因为同情本身包含着一种很隐秘的不平等在里面，只有你觉得自己比对方优越，才会觉得对方是不幸的，进而心生同情之心。也不能说这种同情不好，但是如果一个国家的整个社会舆论都在宣扬这种同情，那么肯定就要有些沽名钓誉的人，不择手段地做点样子，以希望在别人眼里获得一个“富有同情心和爱心”的形象。如此一来，反而助长了那些投机取巧者。
真正的慈，应该是一种发自内心的理解，可以设身处地地考虑对方的感受。比如说“无为”吧，就是一种慈。为什么这么说？我常说的无为，说白了是一种放任。天下万物都有自己的兴衰规律，慈就是要尊重这种规律。比方说一个智力平常的人，可能在家里耕耕地放放牛很开心，虽然一辈子发不了财，但是生活也算过得去，闲着没事找三五个老哥们儿在街边小酒馆里喝点小酒，完了一身酒气哼着小调回家去，日子过得也有滋有味。可是你非觉得他这样不好，要他去读书学艺，跟他说不能这么稀里糊涂过日子。这下好了，这位本来日子过得相当舒心的老哥接下来就睡不着了，整天想着要做点惊天动地的大事，但是以他的智力很显然又是办不到的，虽然每天在努力，可也于事无补，还不是得郁郁而终。
这样一来，违背自然规律，一味倡导“有为”，结果倒是害了人家。个人修身首先要明白这个慈，要对自己慈，对身边的人慈，对天下人慈。尊重每个人的生活方式，也满足于自己的生活现状，心里自然就踏实多了。要是一个帝王能够真正明白这慈的道理，也就能够获得百姓的拥戴，进而赢得天下。如今天下大乱，很多诸侯可能都觉得，要激发下属的斗志，激励自己的国民努力学习、刻苦钻研，都成为管仲、乐毅这样的贤才，那就能称霸一方甚至统一天下了。
事实恰恰相反。战争四起，正是天下无道的必然结果。要想平息这些战乱，唯一的办法就是让一切都回到正常的轨道上来。一个帝王，要想真正统一天下，不能整天逼着百姓都去做良相、大将，而是从平时执政开始就要慈爱待民，这样到了打仗的时候，就可以攻无不克、战无不胜了。
我有三宝之一 慈故能勇（2）
说到底，慈看起来好像是一种消极规避，其实真正做到了慈，产生的力量将会是无穷的，这和虚胜实、无为胜有为的道理是一样的。
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孟子：作为执政者更要仁，不是什么慈，只有仁爱才能感召身边的人。李老说慈就是无为就是放任，那坏人也要慈爱予他们吗？任由他们坏，不去管？我觉得不是这样，应该用严格的礼乐教化他们。
道家学徒：楼上的言论实为谬误。有假仁假义之嫌啊。
吕不韦：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后……各有所长，不好妄加评论。
汉文帝①：受家母影响，从小就拜读李老大作，这次转到李老博客上来，受益匪浅。我治国的方略强调的就是“无为”两个字。
韩非：疼爱孩子的人慈爱自己的孩子，重视生命的人爱惜自己的身子，爱惜功劳的人，积极从事工作。慈母对幼小的孩子，想方设法给他幸福，就要用力为他除掉祸害；用力为他除掉祸害，就思虑精熟；思虑精熟，就能获得事情的道理；获得事情的道理，就一定能够成功；一定成功，行动起来就不迟疑；不迟疑就叫做勇敢。圣人对待各种事情，都像慈母为幼小的孩子考虑一样，所以看到了一定要实行的道理。看见了一定要实行的道理就是明智，他干什么事也不迟疑；不迟疑就叫做勇敢。
（爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑，不疑之谓勇。）
孔丘：老子的话，让我想起我之前的一个想法，那就是：“己所不欲，勿施于人。”我们应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。
庄子：如今的天下，混乱不堪，而这却是从很久之前就开始的，所谓“尧不慈，舜不孝”。
①汉文帝，刘恒（前202―前157），汉朝的�