一切大约都是神农后来为人们做出了许多贡献之后，大家对他的美好想象吧。
很显然神农是一个聪明绝顶的人。当他出生的时候，人们还在依靠采摘树上的野果子和捕猎野兽野鸟度日。这样获取食物的方式显然很不稳定，加上人口的数量已经开始急剧增加，很多人经常是饥一餐饱一顿。神农便开始教人们开垦土地，种植稻谷，从此人们过上了刀耕火种衣食无忧的生活。神农时代，也就是最早的农业社会。
关于神农的死，传说有很多种。
据说神农教人们种植稻谷解决了大家的吃饭问题之后，就潜心研究医术，希望可以帮助大家治疗百病，使人们都能快乐地生活。为了寻找合适的草药，神农尝遍百草。终于，有一天他吃了七十二种毒草，结果中毒而亡。也有说他是吃到了一种剧毒的草，还没有来得及吃解药便死了。另外一个说法则是他吃了一只剧毒的百足虫，以致送了性命。当然所有的这些传说都只是细节上的差别，反倒是从各种传说的类似可以大致判断：神农在教会大家发展农业以后，到处寻找能够消除病痛的药草，结果不幸误吃了有毒的东西死了。
早晨的阳光里，我听着窗外的鸡鸣犬吠，翻着这样一段关于神农的传说，心中很感慨。
记得当年在洛阳的时候，我常和自己的几个学生说起，其实这么多年以来，百姓日子过得最好的，就是神农时代。那是一个没有纷争战乱、权势压迫，也没有贫富贵贱的祥和年代。神农虽然经常和黄帝一起被人们提及，但是他的形象，却和血战蚩尤的黄帝有着明显的不同。从某种意义上说，他并不是一个统治者，而是一心为百姓谋利益。他没有想着要去统治天下，让所有的人都来臣服他。恰恰相反，那时候几乎所有的人都折服于神农的品德，尊他为首领。也许，从整个人类的发展进程来看，神农时代是最为辉煌也是最值得怀念的一个时代，大家随意聚居，首领也没有用苛刻的法令去统治他们，天下一派安居乐业的景象。而在现在的苦县乡下，我想念着神农时代的幸福。恍惚之间也觉得，这偏远的苦县乡下，隐约有着一种原始农业社会的气息。也许这也是我一贯主张的“小国寡民”所造成的错觉吧。尽管我们再也回不到神农时代，但是如果能有一位开明的君主，懂得其中的治理之道，不要有什么等级贵贱之分，人人平等互相尊重的话，自然就少了许多纷争。不要整天想着用些机巧之物去谋求私利，不要因为举贤而使得人们之间相互伤害，不要提倡所谓仁义使那些投机分子有机可乘，而要将天下分割成小的诸侯国，各自相安，每一处都像这苦县乡下一样，每个人都能像今天的李聃一样，在清晨醒来，能听到鸡犬相闻之声，那该是多么美好啊。
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小国寡民（2）
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河上公①：我倒认为，要是现在的帝王都能够还是以小国的思想来治理，倒也未尝不可。比如天下民众现在已经是神农年代的千万倍，但还把他们想象成很少，不要轻易让他们去劳动，更不要想着要从他们身上攫取，而是像神农氏一样多想着为百姓兴利除害，则天下大安啊！汉文帝：小王一贯受李老影响，坚持用李老的思想治国，只是苦于朝中大臣似乎不太赞成，我也束手无策。早就听说了河上公的大名，知道你就在我朝，今日不想在李老博客巧遇，改日必当登门求教！
姚鼐②：赞同李老观点，上古时代都是小国寡民，民风淳朴，可谓路不拾遗夜不闭户，现在国家越来越大，想要回到那样民风淳朴的年代就很难了。
李涵虚③：其实李老在苦县的早晨和在洛阳的早晨并没有什么不同，只是您老的心境不一样而已。另外我最近才从老师张三丰那里得了绝密的炼丹法，我还是潜心研究这个去，配合修身，日子过得倒也很充实。
隐者某甲：一丘一壑，自谓过于人间也。一春一秋，宛若忘于壶中也。爷爷母母康永寿，夫夫妇妇长相随。兄兄弟弟吹埙篪，子子孙孙调鸾鹤。又何异洞天福地，极乐世界哉？
①河上公，传说中东汉时期的道家人物，从传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。
②姚鼐（1731―1815），安徽桐城人。“桐城派”代表人物之一。
③李涵虚（1806―1856），原名元植，字平权。四川乐山县人。道家西派初祖。
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知雄守雌 想起一个君王的错误爱情（1）
丁亥年六月 天气 今日心情
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故，大制不割。
（《道德经·第二十八章》）
我在苦县的这些日子，倒也不是整天就在家里待着，偶尔也会出去走动走动。其实我非常喜欢大自然，我喜欢那些天籁，没有沾染丝毫人类的气息，带着原始的质朴之美，让人心醉。
这样的日子过得很快，现在已经是初夏了。想想柳树抽芽、桃花盛开的日子，仿佛就是昨天的事情，转眼又是一季春天从手中溜走了。
中午饭后，习惯性地去村后的山中林间散步，不想太阳已经有些毒辣了。走了一段路，只觉得身上有些出汗，便找了一处阴凉，坐在石头上打盹，听着林中的鸟儿鸣叫，十分舒服。
可是就在我听得入神的时候，却听到有人在吟唱一首歌曲：“维桑与梓，毕恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？”我不禁有些纳闷，这首歌我很熟悉，这是当年周幽王的儿子宜臼写的。多年前镐京陷落的时候，这首歌一度在镐京一带和后来的洛阳都很流行。现在，在这样偏僻的乡下，竟然有人唱起这首歌，令我有些惊异。而我起身寻找的时候，已经找不到唱歌人的影子了。回去的路上，我的脑海里始终萦绕着歌曲的旋律，而心中也不由得想起周幽王的一些故事来。幽王是我朝历史上一个具有转折性标志意义的国君。他和他之前的大周被称为西周，因为京都在西边的镐京；而后来因为他的昏庸，镐京被敌人占了，大周只好迁都到了洛阳，因为洛阳在镐京以东，后面的周朝便叫东周了。两百多年前的镐京非常繁华，那时候大周势力也很强大。
有一年，褒国进贡时给幽王献了一个美女名为褒姒，十分漂亮，也深得幽王的宠爱。不过这位褒姒美女有个特点，就是很少会笑，不管是音乐歌舞还是山珍海味，都很难让这位美人一笑。后来幽王采纳了别人的一个建议，上演了一场“烽火戏诸侯”的闹剧。一天，他带着褒姒去行宫，晚上就传令叫人点起烽火。各地诸侯看到京城镐京方向烽火点起，以为是有敌人入侵京城了，于是都急忙连夜点兵，带领人马赶来镐京。等到大家都来到镐京，却看到幽王和褒姒在饮酒作乐，并没有什么敌人。各路诸侯大老远跑过来，劳军伤财，结果被告知什么事情没有，都很气愤地离开了。而褒姒看到这样的情况，却觉得很有趣，不由得大笑起来。幽王见自己“烽火戏诸侯”赢得了美人一笑，自然心里也很高兴。幽王对褒姒特别宠爱，就废了原来的申后，立了褒姒为王后。这样一来原来申后所生的太子宜臼自然也就被废了，褒姒的亲生儿子伯服成了新太子。宜臼被废以后，就住在外祖父申侯的家里。他对自己的命运和大周的前途都很担忧，就写了刚才我在山里听人唱的那首歌，大概意思是：“看见屋边的桑树和梓树，一定要毕恭毕敬。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何处找寻？”
此后过了几年，申侯联合了猃狁人，带兵打到了镐京。当镐京的烽火再次燃起的时候，诸侯们以为又是幽王在戏弄他们以取悦褒姒，便不再出兵了。于是申侯很顺利地率领人马冲进王宫杀了幽王，西周也就从此灭亡了。
今天听到宜臼写的这首歌，让我想起了幽王的许多往事。很多政治家后来评说这段历史，都说幽王昏庸所以有了这样的下场。而在我看来，幽王对爱情的态度，倒也是他有此下场的一个重要原因。
幽王在爱情上的错误，首先就在于不能专心。记得在给景王撰写的律文中，我曾经写道：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”我这里说的“一”，其实就是道。一个人，不管他是平民百姓还是将相帝王，其实都应该要“得一”。在处理国家大事上如此，在对待爱情婚姻上，都应该如此。试想，要是幽王始终如一，不废申后，何来宜臼出走、申侯联合猃狁之患？
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知雄守雌 想起一个君王的错误爱情（2）
当然，幽王还犯了纵容自己情感的错误。在对褒姒的感情上，幽王也太过于放纵自己了，如果他能够克制自己一些，也不至于有那样的下场。
此外幽王也没能明白爱情中的阴阳之理。世间万物都是有阴阳之分的，而要想保持良好的状态，就必须要阴阳互补调和，不能互相干扰。比方说幽王和褒姒吧，本为阴阳，如果幽王一心在外理朝政，褒姒安心伺候服侍幽王，也很和谐。真正能够经营好家庭的人，应该懂得“知其雄、守其雌”。可惜幽王并不明白这个道理，竟然利用自己在政治军事上的权势来取悦褒姒，博得美人一笑，最后当然要落得那样一个下场了。
一个君王错误的爱情导致了一个辉煌的朝代的灭亡，而一个普通老百姓要是不懂得这些道理，恐怕也是要伤害到自己、家庭和亲友的。
所以说，人们做任何事情的时候都应该要考虑到其反面的结果。居安思危，处荣要知其辱，多考虑不利的事情将会怎样发展，时刻防患，做到富而不淫，贵而不骄。这样做才能让事业处于不败之地，长期发展。
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司空图①：李老对这也有研究？高手高手！看来李老的这些阴阳思想也是放之四海皆准了，我也在我的《二十四诗品》中套用一下，才写到诗的劲健，这劲健表面看来是知雄，其实内在也应该要有一种守雌的品质吧。
某诗人：楼上的道理说的是那么回事，不过对于真正实践来说，恐怕是知雄容易守雌难啊。知雄守雌，阴阳互补调和，这大概也是李老心目中理想的圣人吧。
韩信②：李老说得有理，俺韩信能忍受胯下之辱，也算是守雌吧。
刘邦③：韩将军那也将就着算是个守雌吧，不过我在鸿门宴上向项羽那厮称臣，才叫窝囊呢。赵佶④：都说李老和儒家相互对立，我倒觉得其实是共通的。比方说李老这里说阴阳，还有好些地方说“冲”、“天之道”，好像和儒家的中庸是一致的。再比如说前面李老博客里说的三宝，什么慈啊俭啊，不敢为天下先啊，好像都能在儒家思想中找到呼应。仔细体会，其实是一体的。不过因为老子和孔子两位大师所处的思想阶段不一样，造成了一些差别而已。
江徵⑤：楼上这话我赞同，我向来觉得老子之道与儒家之道只存在层次上的差异，并没有本质上的区别。比如就拿知雄守雌这个道理来说，有无不可分离，道德不可偏举，那么有极和无极也就是互相统一的了。无极类似于道之体，是不可言说，难以体会的；有极类似于道之用，即“德之见于事”者，那么，当无极之道体现出它的作用时，就是“中庸”了。
蔡京⑥：万岁爷也在这里？老臣正在研究您的“瘦金体”书法，实在是好啊，佩服佩服！
①司空图（837―908），字表圣。河中虞乡（今山西省永济县）人。晚唐诗人、诗论家。
②韩信（？―前196），江苏淮阴人。汉初军事家。曾受乡间流氓欺凌而受胯下之辱。陈胜、吴广起义后，韩信始投项梁，继随楚霸王项羽，但不受项羽重用。后又投奔汉王刘邦，经丞相萧何力荐，成为刘邦手下大将。
③刘邦（前256―前195），即汉高祖，西汉第一个皇帝，沛郡丰邑（今江苏丰县）人。
④赵佶，即宋徽宗（1082―1135），宋朝第八位皇帝（1100―1125在位），宋神宗十一子，画家，书法家。著有《御解道德真经》。
⑤江徵，清朝学者，著有《道德真经疏义》。
⑥蔡京（1047―1126），字元长。兴化仙游（今属福建）人。历任户部尚书、右仆射、后至太师，他虽是遭世人憎恨的奸相，然书法颇妙。