，却想用我的上林苑收买人心！”王卫尉说：“当年楚汉对抗，黥布叛乱，您都远在前线，而萧相国独守关中。当时，萧相国若有异图，只要稍一动作，这函谷关西便不是您的天下了。萧相国那时尚且不顾自身利益，使子弟从军，出家财助饷，难道现在会贪图商人所送的区区财物吗？况且，您用李斯来打比方，也不恰当。秦灭亡正是因为皇帝不知自己的过错。李斯分担君主过失，不足效法。”刘邦听后，心中不快，但又觉得王卫尉的话有道理，踌躇了半天，派使者持符节释放了萧何。
忍辱负重的李世民
忍辱负重的李世民
公元629年，腥风血雨的“玄武门之变”降下帷幕，唐高祖李渊次子、秦王李世民成为唐王朝的第二代皇帝，立年号“贞观”，史称唐太宗。
“树欲静而风不止”，李世民即位后面临内忧外患，危机四伏。在唐朝内部，隐太子李建成、齐王李元吉的部属、余党，蠢蠢欲动。燕王罗艺等人假借为太子复仇的名义，公开扯起叛乱的旗帜。而在北部草原，狼烟四起：一直窥视中原少数民族首领颉利，认为太宗甫立根基未稳，正是自己逐鹿中原的大好时机，亲率二十万铁骑大举南下，兵临长安城下。
在社稷存亡的关头，李世民坚毅沉着，处变不惊。在用铁拳粉碎叛乱，稳定内部的同时，亲率六骑与颉利大军对崎于渭水便桥，虚实相间，夺取便桥保卫战的胜利，一举粉碎了对手速战速决的战略企图。
但便桥之战的取胜并没有扭转敌强我弱的态势。李世民忍辱负重，力排众议，做出了倾其府库向颉利媾和以换取国家生养时间的艰难抉择，而颉利面对大唐军民的同仇敌忾，又受制于自己内部的离心离德，亦不得不暂时打消一举灭唐的狂妄念头，接受唐太宗的媾和建议，率兵解围北撒而去，一场使唐王朝覆亡的危机至此终得以化解。
颉利气焰的嚣张，城下之盟的耻辱，激发起唐太宗洗雪前耻的雄心与气概，决心振兴大唐，征服称雄北方多年的颉利部，实现国家一统。
在此后的三年多时间里，李世民励精图治，他劝课农桑，开源节流，增强国力；加强军队训练，打造出一支能够与颉利铁骑争锋的强大骑兵。同时，运用《孙子兵法》“伐谋”“伐交”的策略，与突利、夷男诸部缔结盟约，分化瓦解颉利的阵营，为最终战胜颉利创造了条件。
一切就绪后，李世民揭开了全面反击荒漠枭雄的战争序幕。按照他的精心部署，名将李靖、李绩统率的唐军精锐骑兵集团千里奔赴，迅速迂回到颉利大军侧后发起突袭。恶阳岭上杀声震天，大唐将士同仇敌忾，赢得了著名的定襄大捷。唐太宗统帅唐军一举战胜强大宿敌，生擒颉利，平定北陲，造就国家的大一统。
其实中华民族的优秀文化早已融入了老子的“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其荣守其辱”的哲学思想。俗话说：“心底无私天地宽”，“退一步海阔天空”，“以守为攻”，“以柔克刚”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都包含了老子的哲学思想。
千古奇冤的袁崇焕
千古奇冤的袁崇焕
袁崇焕（1584年6月6日…1630年9月22日），字元素，号自如（或，又字自如注1），广东东莞人，广西梧州府藤县籍。明朝杰出的军事家，政治家和文学家。
明朝万历四十七年中进士，任福建邵武知县。 1622年（天启二年），任兵部职方司主事。同年单骑出关考察关外，还京后自请守卫辽东。筑古宁远城今辽宁兴城卫戍。 1626年（天启六年）清太祖努尔哈赤攻宁远城，受炮伤而死，袁崇焕升至辽东巡抚，终因不附魏忠贤，被其党所劾去职。熹宗崩，思宗即位，魏忠贤见诛。朝臣纷请召袁崇焕还朝。1628年（崇祯元年）任命袁崇焕为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟、辽，兼督登、莱、天津军务。七月，思宗召见崇焕。崇焕慷慨陈词，计划以五年复辽，并疏陈方略，皇帝大喜，赐崇焕尚方宝剑，在复辽前提下，可以便宜行事。
1629年（崇祯二年）崇焕与内阁辅臣钱龙锡谈到平辽事宜，认为文龙“可用则用之，不可用则杀之”，主张“先从东江做起”，集中精力对付毛文龙。后崇焕于7月24日借口阅兵设计文龙，当众宣布毛文龙十二大罪状，以尚方宝剑斩文龙于皮岛。1629年（崇祯二年）十月，发生“己巳之变”，皇太极率十万清兵绕境蒙古，由喜峰口攻陷遵化，兵临北京城下，北京*。袁崇焕闻讯带兵两日急行三百里，袁崇焕本应将来犯之敌阻挡在蓟州至通州一线，在此展开决战，以确保京城安全。但当他侦察得知敌兵已经越过蓟州向西进发时，只是率兵跟蹑，赶到河西务时，又不顾将领反对，率部前往北京，于次日晚抵达广渠门外，大败清军。袁崇焕如此之举，引起北京城外的戚畹中贵的极度不满，纷纷向朝廷告状：袁崇焕名为入援，却听任敌骑劫掠焚烧民舍，不敢一矢相加，城外戚畹中贵园亭庄舍被敌骑蹂躏殆尽。
世传皇太极施反间计，捕捉两名明宫太监，然后故意让两人以为听见满清将军之间的耳语，谓袁崇焕与满人有密约，皇太极再放其中一名太监回京。崇祯皇帝中计，以为袁崇焕谋反。但是一些学者（如：金庸，在《碧血剑》后所附《袁崇焕评传》中）倾向于相信崇祯皇帝杀袁崇焕，并非是皇太极的反间计得逞。由于袁崇焕是囚禁半年后才被处死的，不大可能是因一时激愤误杀。事实上，擅杀毛文龙一事，就足以使崇祯皇帝决心杀之。文龙旧部大都误认为是皇帝要杀毛文龙，于是把怨恨转移到皇帝身上，大举哗变，造成日后一连串悲剧事件的发生，终于致使前线态势一发不可收拾。
1630年（崇祯三年），袁崇焕以“通虏谋叛”、“擅主和议”、“专戮大帅”、“市米盗资”等十大罪状的罪名“磔”死。
然而就在行刑台上，他念出了自己的遗言：“一生事业总成空，半世功名在梦中。 死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。”这是一个被误解、被冤枉、且即将被千刀万剐的人，在人生的最后时刻留下的诗句。
崇焕伏刑之惨情，令人毛骨悚然，当时北京百姓都相信袁通敌，恨之入骨，“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”（《石匮书》）。崇焕死后，佘氏义仆为其收敛骸骨，葬于北京广渠门内广东义园，并从此世代为袁守墓。史载“兄弟妻子流三千里，籍其家，崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之。”（《明史&；#8226；列传一百四十七&；#8226；袁崇焕》）
乾隆49年（1772年）乾隆帝下诏为袁崇焕*。《清高宗实录》载：“袁崇焕督师蓟辽，虽与我朝为难，但尚能忠于所事，彼时主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可悯恻”，案情始末终于真相大白。当时很多明朝史书，为了美化变态的明朝皇帝，竟然恶毒污蔑袁督师是汉奸，这些书都被乾隆大帝统统烧掉或者改掉了，只保留乾隆大帝亲自修订的《明史》。。 最好的txt下载网
第二十九章：天下神器
第二十九章：天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
笔者字名理解
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
要想得到天下，驾驭天下，我看是办不到的。
天下神器，不可为也，不可执也。
天下（也可引申为“道”）就像一个神器，不是有强暴武力的人就可以去控制它。也不是聪明自用的人就可以占有它。
为者败之，执者失之。
驾驭他一定会失败，得到他必然导致争夺最终还会失去他。因此，圣人无为，所以不会失败；不把持，所以不会丢失。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
在人们的行为中，当他奋勇争先的时候，总会有人跑到他的前面，他或许显得落后了；当他心平气和长嘘一口气的时候，总会有人比他更心平气和，他或许显得急躁了；当他强硬的时候，总会有人比他更强应，他或许显得软弱了；当他感到任重道远的时候，总会有人比他责任更重大，他或许显得懒惰了。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
所以圣人就要去掉过激行为、去掉奢侈、去掉过大的欲望。
笔者感悟
老子教导我们要顺应自然规律行事，违背自然规律就是冒天下之大不韪。
在人与自然之间存在一种认识和被认识、反映和被反映、遵循和被遵循的关系，这种人和自然之间的内在联系及其规律就构成了生态文明的理论关系。*、恩格斯在研究自然、人、社会演变的历史过程及三者之间的相互关系的基础上揭示出：人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。自然是人类生存和表现自我的基本条件，正确处理人与自然的关系，必须正确运用而不可违背自然规律。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”他告诫我们要遵循自然规律，否则就会受到自然规律的惩罚。并且提醒“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的。相反的，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”
老子说：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”当今环境恶化、气候异常等，在一定程度上可以说是人类违背自然规律破坏生态平衡、污染环境所造成的恶果。与无节制地开发和利用自然资源，使人类遭受了自然和社会双重的报复和惩罚：一是自然性的报复和惩罚，如生态失衡、资源枯竭、空气污染、土壤退化、灾害频繁等等；二是社会性的报复和惩罚，如交通拥挤、油价上涨等等。人类为创造现代物质生活和保持经济持续增长，有了“室内现代化”却付出了“室外脏乱差”等沉重代价，并且已严重威胁到了人类社会的生存与发展。这要求我们进行经济、社会、科技、资源和生态环境的协调与整合，建设生态文明。一些生态灾难，不是 “天灾”，而是“人祸”，是由于不尊重辩证法而受到的惩罚。随着“我们一天天的学会更正确的理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所做的干预所引起的较近或较远的后果”，“而且也认识到自身和自然界的一体性”，而那种关于精神和物质、人与自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了。为此，我们必须走出人与自然对立的误区，树立珍爱和善待自然，保护自然的理念。人类同所有生物一样，生活在自然环境中，人类通过不断吸收自然界中的物质和能量来维持自身的生存。人类的生存是以自然为基础的，人类文明的发展史应是一部人类与自然和谐共生的历史。
造成世界性环境危机的根源是人类对自身与自然环境的相互关系的片面性、错误性认识以及由此而形成的社会发展理念和发展模式。人类必须抛弃工业文明时代的“主观价值论”，进而选择将我们自己纳入到自然秩序中的价值观，这就是包含自然、经济、社会和谐统一的整体价值观和生态经济价值观，正确处理人与自然的关系，融洽相处、共生共荣、和谐发展，高度重视生态文明建设，把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置。txt电子书分享平台
电视剧乔家大院最精彩的对白
电视剧乔家大院最精彩的对白
乔家大院的主人是清代赫赫有名的商业金融资本家乔致庸，电视剧《乔家大院》的编剧朱秀海曾这样解说：“乔致庸是一个悲剧色彩的商界英雄，当乔致庸竭其一生之力实现‘货通天下’、‘汇通天下’的理想之际，中国却也到了国将不国的境地，列强入侵，朝廷*，大批银子流向海外，外国人渐渐控制中国经济，让垂暮之年的乔致庸比别人更早地看到了国家即将崩溃的前兆，痛切地感受到自己以商救民、以商富国梦想的破灭。这样的现实让他心力交瘁，性情大变。面对着自己毕一生之力建树的一切都将付之东流的打击，这个倔强的老人抱定了一个一定要在这个世界上留下点什么的信念，一改往日不治家宅的习惯，耗费重金修建了著名的‘乔家大院’。”因此，乔致庸和他的乔家大院的故事其实暗藏了晋商衰败的又一层历史迷思。
在《乔家大院》一剧里，如果说乔致庸扳回“高粱霸盘”之局是“起”，南到武夷山、北到恰克图开通茶路是“承”，那么，他将北京大德兴丝茶庄改为大德兴茶票庄，还挂上了一块“汇通天下”的匾额则是“转”。
在此之前，他的朋友兼谋士孙茂才一直都在帮他出点子，但在办票号这事上，孙茂才却极力反对，引出了一出精彩的对白：“和朝廷做生意，大家都有面子。我们商家与朝廷都是相与（即合作伙伴），如果大家失去了这点面子，官府还是官府，朝廷还是朝廷，我们还是他们治下的草民，这都是小事情。还是那句老话，‘天下神器，不可为之，不可执之，为者败之，执者失之’；天下神器，那就是掌握全天下的权柄，也就是我大清皇上的无上威权。如果各省的官银都是通过你的票号向朝廷汇运，那天下的神器，国之命脉岂不都掌握在你的手中吗？仔细想想，如果你是官府，你是朝廷，或者你就是皇上，你能容忍这样的事情吗？鱼只有藏在水中，才会更安全，天下之利器只有深藏不露才不会招致灾祸。我不担心您能做成天下那么大的生意，我担心的是你做成了天下那么大的生意，而您会招致无形的灾祸”。
果然，就在乔致庸在成功的通过哈芬的考验，得到了南方四省积压三年的官饷汇兑业务，眼看要逐渐实现他“汇通天下”的梦想时，灾祸如期而至。虽然剧情的设计是乔致庸因为给太平军首领刘黑七收尸而获罪，但从朝廷一开始就勒索他800万两现银可知，其实正是他 “汇通天下”的抱负引起了朝廷的嫉妒，所以朝廷勒索到银子放了乔致庸后，还下旨以后票号不得染指官银。
但在历史上，乔家的大德通，恰恰是最善于走上层路线的，和朝廷的关系，据说好到连最长袖善舞的胡雪岩，都难以望其项背。大德通的掌柜高钰，在大德通干了50年，其中有20多年是当老大，以善于与高官交际出名。八国联军侵略中国时，大德通对于朝廷和战局的一举一动，掌握得十分清楚，甚至很多官吏要通过大德通，来了解朝廷和战局的动向。在慈禧西逃期间，高钰和随驾的内阁学士桂月亭联系紧密。有一天，桂月亭告诉高钰一个绝密的信息：“銮驾定于初八日启程，路至祁县，特此奉闻。”如此绝密的军情信息，很多朝廷大员都不知道，高钰却能预先知闻，可见他与朝廷大员的关系有多铁。
可以说，正是因为与朝廷的合