什么样的人可以为政？孔子在回答孟武伯和季康子的时候一一点评几位高足。子路果断（由也果），可以从政，总理“千乘之国”的军务（），能以片言只语断案（片言可以折狱）。冉有有才干（求也艺），可以从政，当大城市的市长（千室之邑，百乘之家，可使为之宰也）。以上两位是孔门公认的高才生（政事：冉有、季路）。子华适合当外交官（束带立于朝，可使与宾客言也）。子贡通达（赐也达），可以从政，但他的名气多来自商业领域，跟他喜欢下海货殖有关，而他在孔门的丰碑上是刻在言语这一栏。
儒家为政，无为而治（）。孔子的无为而治与道家的无为而治是不同的，道家是不治而治，儒家是阶级而治。阶级而治是我的术语，意思是分阶层分级别而治理。孔子教导冉有说：事非政，家事不是国政（）。阶级而治怎么做呢？在上者任用贤人（举贤才），教化民众，就无须辛辛苦苦事必鞠躬；孔子对季康子说：“举用善者而教诲无能的人，民众就努力。”（举善而教不能则劝）
先说任用贤人。孔子的举贤不是自下而上的选举，而是自上而下的拔举，所以需要拔举人的胆魄与见识，仲弓问孔子怎么举贤，孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？”（曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸！”）现今的暴发户口出狂言道：“我要把天下精英一网打尽”，简直是梦呓。但人才是多多益善，孔子盛赞郑国的外交人才济济，“制定文书，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。”（为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。）贤，不仅注重德行，还要顾及才干，否则不能胜任，孔子说：“孟公绰担当赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，但不能当藤国、薛国的大夫。”（孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕薛大夫。）德才兼备，才是人才。
再说教化民众。政，从正从文，文就是以教化脱离野蛮。孔子提倡以孝为政（），以德为政（），他指出法治与礼教的根本不同在于：前者治标，后者治本（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）。法制为了政令畅通，而礼教和谐为了凝聚民心，孰标孰本，一目了然（谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。）要治标，多修监狱，选拔狱卒；要治本，多办学校，培养师范。
因此，为政也讲究岗位职责。孔子对齐景公说：“君主要像君主，臣属要像臣属，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”（11君君、臣臣、父父、子子）否则乱套。又说：“不在其位，不谋其政。”（）职责分明之后就要敬业。孔子对子张说：“居之无倦，行之以忠。”（14）对子路也说过：“先之，劳之。无倦。”（）岗位职责就意味着要敢于承担责任。先皇说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”——我有罪，请上天不要加害民众，民众有罪，请上天惩罚我一个人——何等豪气！周王也指天发誓说：“百姓有过，在我一人！”（）民众不要这样的君主还要什么样的君主？
岗位职责就要求公务员起作用，不要这边自己尸位素餐，那边把民众做出的贡献窃取为自己的业绩。我经常听到一些人说某领导还不错，在位做了一些实事，有点好笑，哪件实事不是民众做出来的？换一千个有良心的人去当市长，那些事照样做得好。时势造英雄，三人行，必有冠军，问题是含金量如何。孔子说，哪些人不是德行高尚的官员（大臣），只是备位充数的官员（具臣）；就像当今的文艺界，那么多大明星，其实是些小流星、白矮星。
在上者重要的是树正气。孔子说：“政者，正也。”（17）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（）“不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（18）“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣”（19）将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；否则就不会服从。（9举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。）还说过“举直错诸枉，能使枉者直”（）。这就是教化的作用。
为政，继承先辈的遗产，吸收前人的成果，萧规曹随，事半功倍。在没有消化既得经验的情况下，创新是浮躁。鲁人改造长府的时候，闵子骞说：“按旧规制怎么样？何必改造？”（仍旧贯如之何？何必改作？）深得孔子赞赏。
为政，藏富于民。鲁哀公在收成不好的年份，想加倍征税还嫌不足，有若劝他维持原来的税率，说：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”（）季康子想增收田赋，派冉有问孔子，孔子说：“以前的标准，先王认为足够了。如果他准备依照法度办，有周公的籍田法在；如果想违背法度，那就随便收好了，又何必来征求我的意见呢？”
为政，无能者实施*，“杀无道以就有道”（19）是无耻的借口。有能者仁德、教诲、先行、大器，他们必定屏弃四种恶习：不加教诲就杀戮叫做虐待，不加申饬就检视成绩叫做*，自己懈怠政令别人却要限期完成叫做贼害，又要马儿跑又要马儿不吃草是吝啬没气派。（不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。）
为政，不要急功近利。政绩工程啊，形象工程啊，面子工程啊，都是急于求成浮躁的表现。子夏去莒邑上任，孔子教导他说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（7）子游也说过：“侍奉上司过于性急会招致耻辱，结交朋友过于性急会遭到疏远。”（）力戒啊。
世上性急懒惰愚蠢的人还不少，鲁定公就曾希望孔子教他“一言兴国”，避免“一言亡国”，孔子委婉地告诉他“话不能寄予如此大的希望”。孔子说：“如果有称王天下的人，必须三十年才能达成仁德。”（2如有王者，必世而后仁）这句话等于在我后脑勺猛击了一掌，所以谁要说秦始皇有仁德，李世民有仁德，成吉思汗有仁德，朱元璋有仁德，袁世凯有仁德，我是不会相信的；李自成、张献忠、洪秀全之流，就更不用提了。孔子引用古语说：“善人治理国家一百年，就能克服恶行、去除刑戮了。”（1善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。）大跃进，要不得；想*，礼教治国，标本兼治，要几代人不懈的努力才能达成。
上梁不正下梁歪。成人轻率，童子也浮躁。阙党的一个童子在传达宾主的谈话，有人问孔子：“他是个求上进的人吗？”孔子说：“我见到他坐在成年人的位子上，见到他与年长的人并肩而行。他不是个求上进的人，是个想急于求成的人。”（阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”）
最后一个问题，孔子在为政方面身体力行如何？古时的贤人都是观念家与事业家不分离，孔子在卫灵公不能用他的时候说：“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（0苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）孔子在鲁国当司寇三个月，内把鲁国打造成恢复周礼的样板国（鲁一变至于道）；外陪同鲁定公参加了与齐景公在夹谷的双边会晤，以勇者无畏的胆量，凭一己之力，捍卫了鲁君的尊严，并使齐国归还了早先夺去的汶阳三座城邑。
孔子以礼教治国的思想，生不逢时。
33、约之以礼的色
“食色性也。”这句不见于论语。子夏曰：“贤贤易色。”（）就是敬重德行而轻视容貌。但几乎没有人能够做得到，孔子说没有看见“好德如好色”的人。孔子也不能免俗，比如学生里有一个叫澹台灭明的，因为“状貌甚恶”，孔子认为他学习条件不好，他就“退而修行”。这孔门又不是演艺培训班，都会出现以貌取人的事，后来澹台灭明弃偶像派路子而成为实力派弟子，孔子很内疚，那是后话。
人在世上太丑了不行，太漂亮了也不行。红颜是祸水，*也是祸水，孔子说：“假如没有祝砣那样的口才，却有公子朝那样的美貌，难以在当今的世上免祸害。”（不有祝砣之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。）谁说孔子重男轻女。
再来谈女色。女色对男人来说就是刮骨钢刀了，从一个男人在女色与礼义孰重的态度上，就可以判断出这个人可不可以志同道合。齐国人赠送善舞的美女，鲁国执政者季桓子笑纳了，一连几天没有上朝，孔子就离开了（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。）
别人好色管不了，孔子就教导学生们，在年轻的时候，“血气未定”，要戒色（）。不仅肉体上要戒，语言上还要戒。孔子跟子夏师徒俩谈《诗经》，子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。是什么意思？”孔子说：“白色打底，再上颜色。”子夏说：“要用礼来制约吗？”孔子说：“亲爱的商啊，你领悟到我的用意了！可以开始和你谈《诗经》了。”（：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”）这明明是《诗经》里赞叹卫国夫人的美貌，她笑得倾城倾国，眼睛转得摄人心魄，孔子却用绘画来解释，子夏变本加厉地转到礼仪上去了，深得孔子赞赏。
视色而不见，如名士之遇朋友妻，眼观鼻，鼻观心。但人非圣贤，孰不好色，子曰：“吾未见好德如好色者也。”是在卫国随同卫灵公与夫人南子同车出游之后所说。
南子除了美貌，还很*，前面提到的美男子宋国的公子朝，就是她在娘家的旧情人，南子成为卫国第一夫人后，跟宋朝藕断丝连，经常找机会幽会。卫国太子蒯聩（不是南子的儿子）有次到齐国出差经过宋国乡下，正是南子与宋朝又一次在洮地幽会的时候，宋国的乡民们唱歌给卫国太子听：“你们的母猪已经有了窝，干吗还不放还我们的小公猪。”蒯聩羞愧难当，视为国耻，命令家臣戏速阳杀了国之*。南子接见太子，太子三次回头暗示戏速阳按计划行事，戏速阳没有动手。南子感觉到太子眼中的杀机，一边哭喊“太子要杀害我”，一边逃到丈夫那里脱险了。太子蒯聩逃到宋国政治避难，说：“这都是戏速阳害了我。”那边戏速阳则说：“是太子想害我。太子没有道义，让我杀害他应该奉为母亲的夫人。我如果不答应，他就会杀了我；我如果杀了夫人，也要成为替死鬼。横竖都是死，因此我答应却又不动手，好让自己死得慢一些。民以信全身，我是以义为信啊。”
也不知道戏速阳是不是因为南子长得太美，怜香惜玉实在不忍心下手，保护了南子的性命，却维护不了她的名声。一个女人只是*，被人鄙视而已，但逼走了太子，就要遭人骂。孔子就是在这种形势下再次被南子召见。孔子第一次出差去卫国，南子要见那个举世闻名的大学者，孔子婉拒了；这次是流亡到卫国的，人在屋檐下，那能不低头，孔子说：我的愿望是不见，但出于礼节应该答谢。所以就去了，去了也就去了，不该回来眉飞色舞地描述接待规格之高档。子路听得不高兴，孔子就发誓说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”）
34、尽善尽美的乐
孔子说：“所谓乐，就是指钟鼓吗？”（乐云乐云，钟鼓云乎哉）
乐（繁体字为樂），不仅仅指音乐，广义的文化内涵，包括《诗经》也不算离题吧。孔子评价《诗经》的开篇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（），这不仅是孔子评价一切文艺作品的标准，同时也是他对道德修养的基本要求。
孔子对乐很有修养，不仅自己能吹拉弹唱（取瑟而歌，使之闻之），还会配乐曲，《雅》、《颂》的乐章就是他修订的（吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所），加上他对《诗》的研究很有造诣，用现在的话来说，孔子是著名的词作家、作曲家、演奏家三位一体。
《论语》里有两处对音乐的正面描述。与鲁国主管音乐的官员交流那次，“开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏分明，连绵不断，以此完成。”（始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。）听大师演奏那次，“师挚奏乐之始，安排了《关睢》；演奏到最后的乐章，美妙盛大的乐声盈耳。”（师挚之始，《关睢》；之乱，洋洋乎盈耳哉。）
孔门弟子精通六艺的很多，曾子的父亲曾点，修为很高，深得孔子首肯，你看他聚会的时候“鼓瑟希，铿尔舍瑟而作”（），优雅的君子风范。子游治下的武城，君子小人都学道，处处“闻弦歌之声”，以至于孔子开玩笑说“割鸡焉用牛刀”（），对子游大加赞赏。子路的鼓瑟，孔子认为有杀伐之声，有背于乐道，可见他仅仅是登堂了，还未入室。（由之瑟，奚为于丘之门？……由也升堂矣，未入于室也。）
孔子不仅能在乐曲中听出杀气，还听得出*，他很憎恶郑国的音乐，说是*，要禁止（放郑声……郑声淫），相当于现在说靡靡之音应该查封。这郑国的音乐到底怎么个淫法，现在无从听，郑国的诗倒还保存下来了，古者诗歌不分家，诗淫则歌淫，该不会遭到太激烈的反对，所以我们来看看郑国的诗到底淫不淫。这里先要澄清一个概念，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百当然包括郑国的诗，那郑国的诗就是无邪了，怎么会淫呢？
“思无邪”见《诗&；#8226；鲁颂》（思无邪，思马之狙），是无边的意思，与贞洁还是*无关。那郑国的诗究竟淫不淫，朱熹说《郑风》有淫诗，那恐怕是真有的。《郑风》多情诗，这我看得出，比如《将仲子》里男人想翻围墙爬树与邻家女子偷情，《遵大路》弃妇哀求男人不要抛弃自己，拉紧他的手和衣袖，《女曰鸡鸣》的诗序说今不如昔，好色不好德，《野有蔓草》则是明明白白的仲春之月，奔而不禁的野合，但《子衿》里的名句“青青子衿，悠悠我心”怎么就是淫诗，而《关雎》里的“窈窕淑女，君子好逑”就是“乐而不淫”呢？
一切还得看是否礼节（以礼来节制），即发乎情，止乎礼。“窈窕淑女，君子好逑”，倾慕是可以的；“求之不得，辗转反侧”，思慕是可以的。接下去就到了礼节的分野了，不知礼的想翻围墙爬树，在仲春之月以外的季节里私奔野合，就是淫了；而《关雎》接下来是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，正当求爱，荡荡君子，合乎礼乐啊。
孔门弟子记载了孔子在齐国听到了《韶》乐之后的感受：三月不知肉味（）。令人绝倒。也难怪孔子对它的评价这么高，他说“乐则《韶》《武》”（）。当然《韶》《武》在孔子心中还是有高下的，《武》是周武王征伐纣王后，歌颂灭商武功的乐曲，“尽美矣，未尽善也”；而《韶》是歌舞世道文治升平的乐曲，“尽美矣，又尽善也”。
但鲁国一班不知礼乐的庸人�
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