。
但鲁国一班不知礼乐的庸人把持着国政，不懂得音乐的教化作用，导致乐官艺人纷纷失业。看这章：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河；播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。”（）通俗地说就是：教授老挚去了齐国，副教授老干去了楚国，讲师老缭去了蔡国，助教老缺去了秦国；敲鼓的高级技师方叔到了河北；打锣的高级技师老武到了汉中；中级技师老阳、伴奏的老襄去了海口。现代人说得文雅一些，计划体制下是国家一级、二级、三级……省一级、二级、三级……市一级、二级、三级……市场经济下的吹捧就更不要脸了，反正是为了吃饭拿着出场费喊着为艺术献身。
人才流失，“礼崩乐坏”。
墨子非乐，当代人音乐细胞萎缩，为生存利字当头，是一种浮躁；沉迷于流行音乐，是另一种浮躁；随波逐流地把本来就不堪学业重负的孩子送去学古筝，也是一种浮躁。乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 电子书 分享网站
35、独善其身的隐者
孔子说：“贤人避世隐居，其次是避开地方，其次是避开见面，再其次是避开言谈。”（贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。）比如俄罗斯人在斯大林*下，要出国流亡；出国流亡做不到，退而求次，避免到政治文化的中心去；退而求次，不要去开会；退而求次，开会的时候不要发言。
见于《论语》的有事迹的隐士是五组六人。
门卫一。佚名。是守城门的（晨门），通过子路转告对孔子的评价：知其不可而为之。很有见地，隐于市的隐者。
草民一。佚名。孔子在卫国击奏乐磬，有个背着草筐（荷蒉）经过孔子门口的人，说：“击磬的人真是有心啊！”过了一会说：“见识浅陋，太固执了！没有人了解自己，那就算了，‘水深就和衣走过去，水浅就撩起衣服走过去’。”（）隐于野的农人（背着草筐的草民），没有与孔子交谈，最低标准的隐士。其引用诗经的句子很妙：“深则厉，浅则揭。”水浅，撩起衣服走过去，为的是不沾湿衣服；水深，怎么都得打湿衣服，干脆和衣而行更洒脱。我家乡那条河，枯水季节不没膝，卷起裤腿就趟过去，丰水季节下河捞水草，扎紧裤管下河作业，妇孺都知道这个道理。
狂人一。名叫接舆，楚国人。唱着歌走过孔子身边，“凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微了？过去的不能挽回，未来的还能补救。算了算了，现在的执政者不可救药。”（楚国狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”）孔子走下车来想和他说话，他却快步避开了，执行了最低标准的隐士：辟言。接舆为什么说孔子的德行衰微了呢？那是孔子流亡在楚国，孔子不是抵制楚文化吗，无道则隐才是。但接舆用凤凰来影射，凤凰非梧桐树不栖，俗话说栽好梧桐树，引来金凤凰；如果连灌木丛都要去钻，这凤凰也太掉价了，即使开屏美丽可观，也仅仅是孔雀，枉费了祖先的想像力，要知道从孔雀到凤凰，是从图腾到神话的飞跃。“往者不可谏，来者犹可追”被后来的大隐士陶渊明引用在《归去来兮辞》里发扬光大了。
耕者二。名叫长沮、桀溺，蔡国人。孔子让子路去询问过渡的地方（问津），长沮说：“孔丘知道过渡的地方。”子路去问桀溺，桀溺说：“滔滔的洪水到处都是，谁能改变它呢？你与其跟随躲避世人的人，何不跟随躲避世道的人呢？”（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？）隐于野的农人，没有与孔子直接交谈。
丈人一。佚名。子路掉队了，遇见了一位用拐杖担着除草农具的老人，问有没有见到夫子。老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是老师？”但干完活留子路住宿，杀鸡做饭招待子路，还让两个儿子与子路相见。第二天子路告诉孔子，孔子说：“是个隐者啊。”让子路返回去见他，到了那里老人已经离开了。见不着了，避开了与孔子言谈，乃至见面（）。老人说孔子四体不勤，五谷不分，根本就没有诽谤。孔子说象他这样有身份的人，是不可以徒步行走的（以吾从大夫之后，不可徒行也）；孔子对种庄稼、种蔬菜不屑一顾，承认“吾不如老农”、“吾不如老圃”，但一个博士后，哪里用得着自己去种庄稼呢？
《论语》有一章无断语的记录值得玩味，“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季刮。”（）朱熹说：大概是一母四乳而生八子。一个妇人生了四次双胞胎，真是奇迹。我们知道，古人的名字信息量很丰富，叫“伯X”的肯定是家中老大，“仲X”是老二，“叔X”是老三，“季X”是老四。从那八兄弟的名字看，因为是双生子，取名的时候排行并列，但问题也就出来了，有两个老大，两个老二，两个老三，两个老四。单单两个老大好说，但后面的排序要调整，因为既然是老二，就意味着只有一个比他大；现在体育比赛中，假设有两个并列第一，则没有第二名，以此类推。不过那样一来，也就看不出是双胞胎了。 电子书 分享网站
36、文质彬彬的君子
孔子说：“君子不是器皿。”（君子不器）器皿有专门的用途，而君子是一种比较完美的道德要求，它不等同于专门的人才。君子不器，没心没肺地解释，君子不是东西，而是人。很遗憾，孔子的得意门生子贡就是个东西，孔子说他是器皿，但是盛祭品的瑚琏（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”），也算是贵重的礼器，但人格物化了，很多人认为对照“君子不器”的标准，孔子对子贡的评价很低。非也非也，理解孔子说话先要结合上下文，再扯远一些也不迟，请对照这章——子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（）——这不是把贤人与仁者比做良器吗？礼器也者，在春秋时代是所获物与支配权二者的合一体，由人格的物化转变而为物化了的人格，“道”藏于“器”。今天我们还会说某个人物值得器重。
孔子给君子下的定义是：把义作为根本，用礼仪来施行，以谦逊的态度述说，靠诚实来成就（义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之），强调义、礼、逊、信。全面一些就是符合“文行忠信礼义孝悌廉耻直仁知勇”，相信看过前面的章节，读者已经对君子的标准会有个印象，这章回避重复，只补充一些君子的特征和表现。
“君子坦荡荡”（），故而评价别人能不带个人恩怨，孔子说：“我对于他人，不诋毁，不虚誉，如果有所称誉，已经是有所察验了。”（吾之于人也，谁毁谁誉，如有所誉者，其有所试矣。）晏婴，齐国大夫，劝阻了齐景公重用流亡中的孔子（《墨子&；#8226；非儒下》有渲染的描述），但孔子评价他“善与人交，久而敬之”（）。子西，楚国公子，阻止楚昭王任用流亡中的孔子，有人就子西询问孔子，孔子说：“他啊，他啊。”（问子西，曰：“彼哉，彼哉。”）回避的态度，怕人误解。孔子“乐道人之善”（），所以子贡议论他人的过错和缺点时，孔子说：“赐真能干啊！我就没有那种闲工夫。”（子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”）诽谤别人，此心先要放平来，孔子说：“君子责求自己。”（君子求诸己，小人求诸人）色庄而内狎（）貌似君子的人是做不到的。
君子高尚，不追逐利益。孔子说，“君子上达”（），“君子和而不同”（）， “君子泰而不骄”（），“君子群而不党”（），孔门该是反对梁山结义的，因为宋江们群而且党，党就是帮派，为了集团利益，结义的本质是结伙，为了吃饭。
君子有鉴别力。孔子说，君子不会跳下井里去救人，“君子会见义勇为，却不会自己陷进去；可能受到欺骗，却不可能被愚弄。”（君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也）
君子矜持而不争执（君子矜而不争）。孔子说“君子无所争”，即使是射箭娱乐，也是作揖谦让而上场比试，射毕下来饮酒，争而不斗，那种争也是君子式的。（君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。）还是体现和为贵，所以中国人发明了象棋，手谈时和棋居多，棋诀中就有象“入界宜缓”、“不得贪胜”、“势孤取和”的取向，而现代竞技规则中也有“双方六十步不过河，判和棋”，“长将三步，不变作和”的规定。
“君子成人之美，不成人之恶。”（）君子每到一处，必定增添光彩。孔子想到少数民族地区住段时间，有人说：“那里粗野落后，怎么行呢？”孔子说：“君子住在那里，怎么会粗野落后呢！”（子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”）后世著名的《陋室铭》就是这样写出来的。
君子完美。孔子说：“质朴胜于文采显得粗陋，文采胜于质朴显得雕琢。文采、质朴兼备，才是君子。”（）还是读原文好——子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
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37、荣辱毁誉的疑章疑句
语录体，两次编定，篇章多，加之经典，故而疑章疑句难免。
一是与史实有出入的，叛军头子召请孔子前往共事的章节（和），或者后世学者为尊者讳而视为伪作。
二是有道家思想的，象老子庄子的（如），儒生们视为伪作。这个现象跟如今相反，如今的人抄袭以成名或获利，才真正的称得上狂放无礼，矜持胡闹，愚昧虚假。
三是编辑过程中混入的段落或者句子。有一些疑句，跟上下文无涉，朱熹觉得突兀，只好说：“其意不可强解。”大多疑章杂记古今佚事，与孔子及弟子无关，而断语丢失。后人分析当时的人为了节省竹简，在空当处记载一点跟《论语》无关的东西，省事备忘，不一定是有意作伪，辗转传抄，混入正文，寄生流传，与孔子共荣。
四是文体问题。比如排偶，比如用数字来概括思想观念的章节，不大像孔子的风格，甚至也不像孟子的风格，保守的看法是至少在文字上经过了后人的修饰。如“益者三友，损者三友”（），“益者三乐，损者三乐”（），“君子有九思”（），“六言六弊”（），“尊五美，屏四恶”（），说实话，这些跟“三纲五常”、“四类分子”、“三种人”、“两个凡是”、“五讲四美三热爱”一样，标题牢记着，内容全忘光，很容易陷入形式主义的云里雾里。《论语》的前半部没有这种文体，比如开篇（）没有概括成“三个不亦”，“巧言，令色，足恭……耻之”（）没有概括成“三耻”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（）没有概括成“四个非礼”，“温良恭俭让”（0）没有概括成“五美”，反而好记。曾子说“吾日三省吾身”，三表示多的意思，后面正好列举了三件事，与“三省”巧合。（曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）2002年的“SARS”是一种非典型性肺炎，被简称为“非典”，把重要的肺炎给剪掉了，典型的本末倒置。简称是为了效率，但不能丢弃了效果，如果简称之后不知所云，就不如不要简称。
想起初民的结绳记事。那时的人记忆力肯定比现在的人要好，结绳记事，忘了就完了，所以这绳一定结得很形象很艺术很有效，不是简单的死结活结，而是复杂的牛结、瓜结、蝴蝶结。而且我想那绳，也是广义上的绳，一切绞在一起的线都是绳。现在南方的很多少数民族如苗族，就很善于编织自己的民族服装，还绣花表达传说，推想是结绳记事的遗迹。初民的结绳记事，胜过当今的数字概括；结绳形象有特征有变化，数字抽象无特征无二致。拿“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”来做例子，数字概括成“四个非礼”，不知所云。结绳记事则可以这样：结一只眼睛，打个叉；结一只耳朵，打个叉；结一张嘴巴，打个叉；结一只手，打个叉。即使忘记了非礼，记得不要乱看、不要乱听、不要乱说、不要乱动，也比只记得四个非礼有题无文的好。我们现在说“1234567”，问什么意思，答案很多，无所谓对错，那是题目没出好；说“多来米发梭拉西”，知道，乐谱；但比起五线谱来，简谱太抽象，欠艺术。五线谱，清楚清楚，明明白白，最伟大的结绳记事。人工的记忆力肯定是一代不如一代，竹帛下私人了，抛弃了结绳刻木，忘记了就翻竹简；发明纸了，收藏书籍更方便了，抄书更快了；发明印刷术了，抄书都不用；互联网了，搜索一下，信息爆炸。人脑就是这样一步一步退化的，离开计算机，一问三不知。结绳记事，有效记录，数字概括，刻舟求剑。 txt小说上传分享
38、孔墨显学的对立
孔子创立的儒家学说与墨子创立的墨家学说在当时并称显学，两者有鲜明的对立，墨子甚至还专门做了非儒的篇章。说孔子可以不连带孟子、荀子，但不能不说墨子的非儒。如果说孔学影响了中国两千年，墨子则只影响了中国一百年，但这一百年出现在近代，具有恰逢其时的高效。孔子说：“后生可畏，焉知来着之不如今也？”（）现代人则说：“后来者居上。”这后来者在封建时期远不是孔门的对手，两千年过去了，由于太平天国的短命，孔庙和孔牌没有破坏殆尽，很快恢复了地位。到了帝国时代末期，由于西学东渐，科举停摆，尘封了两千年的墨家学说才被学者们翻出来，向权威了两千多年的孔子打响了第一枪，引发了民国时期鲁迅对孔子的狂轰滥炸，共和国时期毛泽东对孔家店的核弹攻击，儒家被彻底颠覆，从此一蹶不振。
儒家学说与墨家学说主要是“义”与“利”的对立，具体表现在下述12个方面。
⑴儒家“爱人”，墨家“兼爱”。儒家爱人由亲及疏，由近至远，推己及人（君子笃于亲；君子不弛其亲）；墨家天下兼相爱，无亲疏远近人己的差别，但为了交相利，“利”字当头。儒家的亲自然爱，孝自然忠，敬自然顺，真诚自发，比较容易实施，现实小康；墨家的兼爱要靠自觉，故而难为，理想务虚。孔子说：“假如博施于民而能济众，岂止是仁，该是圣人了，尧、舜大概还做不到呢！”（）拿我现在来说吧，关心家族、宗族、家乡的事，远远胜过千里之外的希望小学，那里，自然有附近的人去关心。从媒体上看，美国人更关心自己的社区，一样的道理。仿孔子说：助尔所亲，尔所不亲，人其舍诸！
⑵儒家“周道”，墨家“尚同”。周之道，分封建制；尚同，大一统。墨家更专制，求效率，利益驱动。
⑶儒家“天命”，墨家“天志”。天命不可抗，天志则可探。儒家更明智。
⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家对鬼神敬而远之，不得淫祀；墨家要鬼神来监督民人，趋利避害，还是脱不了那个“利”字。还是儒家更明智。所以墨家用“非命”来补救“天志”和“明鬼”的过失。