门外读论语- 第2部分

　　现在的“道”的含义变迁了，也可以说是缩小了，降格了。“道义”一词还保留着，但偏重于“义”；“道理”一词频繁使用，但偏重于理；至于“大道”，转化成美好的前景，而其本意用“真理”来代替，有过犹不及的唯物主义倾向。

3、两点之间的直

　　孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（）意思是人能被社会接纳是由于正直，欺罔而能混得下去是幸免。

　　直该怎么表现出来？恩怨分明是一种直，与你有仇的人，你还隐匿怨恨邀结他，孔子是觉得很可耻的（匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之）。无以复加表现出的直是张弓射箭那般，如史鱼“邦有道如矢，邦无道如矢”（），他多次向卫君进言，均未被接受，他在去世前嘱咐儿子以不给他办丧事的方式再次向国君劝谏，终于达到了目的。后人因而赞曰：生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。孔子赞赏史鱼的正直，但并不号召同学们向他学习，因为要避免无畏的牺牲。

　　比干是直谏而死的；柳下惠直行直言，多次被罢免，没有惹来杀身之祸是侥幸。孔子最著名的数学理论是直的相对论。

　　叶公跟孔子讲了一个故事：我们乡里有个正直的人，他爸爸把别处走到自己家里来的羊占为己有，他做儿子的去官府告发。（吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。）

　　孔子说：我们乡里正直的人不会这样做。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就体现在其中了。（吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。）

　　注意那位叶公，就是成语词典里好龙的叶公沈诸梁，楚国人，因此孔子觉得他讲故事的目的是宣扬楚文化。但山东人认为楚是南蛮，是敌对势力，敌人宣扬的东西尤其是形而上的，我们都要抵触，楚文化就是落后文化，所以要贬低它。用这样的国情论来理解倒未尝不可。

　　帝国时代的前辈们则认为孔子所谓的正直，是这样的意思：儿子如果有过失，父亲为他隐瞒，是慈；父亲如果有过失，儿子为他隐瞒，是孝。孝慈就是忠，忠就是正直（《疏》）。朱熹又补充说父子相隐，天理人情之极点，故不求为直而直在其中。观点鲜明，论证过程很费解。我来把它们通俗化。美术上说，直有正的意思，你把球画成方，不正，也就是不直。数学上说，两点之间直线最短；但物理上说，远程飞机绕地球飞行的轨迹是测地线，是两点之间最短（或最长）的路径，但在数学上不是最短，因为地球是圆的，而不是平面，要最短，得挖隧道，显然行不通。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。

　　因为万有引力，地球上的箭道也从来就不是直线；因为空间是弯曲的，光线也不是沿着直线走，而必须沿着时空的测地线走（《时间简史》）。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。因为一只羊，儿子告发父亲，就是“欲洁其身而乱大伦”，就是废了长幼之节（），家将不家，国将不国。行不通的。孔子认为，百善孝为先，这里相当于一个密度极大的黑洞，一切都不能逃逸，哪怕是最直的光线；甚至是一个密度无穷大的大爆炸瞬间的奇点，一切已知的科学定律都在此失效。这就是孔子关于直的相对论。

　　孔子的理论在当时很流行。《左传》记载前502年，齐鲁在阳洲交战，鲁军败退，勇士冉猛假装腿伤离开队伍掉在后面，开小差之心战友皆知，他的哥哥冉会故意大声说：“冉猛在后面压阵。”冉猛不好意思做逃兵了。

　　孔子的理论也被后人接受。东汉时著名的烈女乐羊子妻死的光荣，生时也有先进事迹。她婆婆曾经杀了别人家误入的鸡来吃，她为婆婆隐瞒，并且不吃盗来之美食，感化了她婆婆（见《搜神记》11卷：尝有他舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不食而泣……姑竟弃之）。——占有谬入之鸡，跟攘羊性质相似，不是主动去偷。

　　但相对论不要滥用，古今皆然。风行水流的狂放不是直（），过犹不及的偏激不是直（），不依不饶的攻讦不是直（），特征是要用礼来节制，达到和谐。

4、郁郁葱葱的文

　　子以四教：文行忠信（）。

　　文指的是典章制度，孔子说君子要“博学于文”（），推荐周代的，因为它借鉴了夏商两代的典制，非常丰富（周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周）。用现在的话来说，就是上两朝的典章制度，被周人辩证地继承，并且大大地发展了。注意“借鉴”一词，它不是文化革命，自古以来，文武相对，文是想像、创造，武是掠夺、破坏。

　　要现在的人博学于历代典章制度，得废寝忘食地扎进图书馆，五十年后出来一身古铜色，眼冒铜锈的绿光，呼出一股墓穴里的阴气，说：“周礼吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的尸体，发现他的血管里流淌的是墨水，胃里还有不曾完全消化的纸和线。推测孔子精力旺盛，学习效率奇高，因为他居然还嫌夏商的“文献不足”（），至于周的典制，他很自信地说：“文王去世，典制不在我这里吗？”（文王既没，文不在斯乎？）——之后有谁敢说：“孔子既没，文不在斯乎？！”孟子、荀子够格，后来的二程一朱够格，当今很多人也够格，问题是，“斯”仅仅是“我一个”，或者是少数的“我们几个”，而不是“我们大家”，即当“斯”不成为有一定量的复数时，它很单薄，就意味着华夏传统文化已经不在中国了。

　　共和国前期，把一切原始信仰、传统风俗、民间祭祀、祠堂家谱和道德礼节通通定义为封建迷信，当“四旧”给破了。后来回头一看，丧失得太多了，不能修复了，才心急火燎地要保护，跟保护野生动物维护生态环境一样，一切都从功利出发，只能是头痛医头，脚痛医脚。端午节被韩国人注册了，不知道有多少汉人视为国耻，但第二天照样过情人节、感恩节、圣诞节、愚人节，第三天照样不把中秋节、重阳节、春节当回事。电视台没料了，走遍中国把鞑靼人的原始巫术当文化来拯救。

　　我有一个论题，城里人没有文化，乡下人才有文化。城里人有的是政治、经济、科技，但文化积淀薄。我们的城市文化在哪里？我所在的城市，号称宋城，仅仅是因为保留了宋时的几段城墙而已，宋时的繁华、悠闲、商业便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字号的店铺被拆除了，原来的店铺是家家门前都有走廊，连成一体，客人把所有的商铺逛个遍，烈日下晒不着，暴雨下淋不着；现在就享受不到这种待遇了，哪里肯这么“浪费”土地，下雨的时候，商场就做秀送伞。前年在城郊建了一座客家文化城，里面展示的物品、表演的项目（如擂茶、竹竿舞）没有一样是城里人会使、会用。国家没有文化，八荣八耻是国家意志；行业没有文化，团结奋斗之类的是空洞无物的口号；企业没有文化，诚信务实之类的是贴在宣传墙上的标语。没有底蕴的宣传不是文化，是文件。

　　孔门里把孔子传授的典制学得最好的，当属“闻一知十”（）的颜回，他说夫子“博我以文”，但仍然“仰之弥高，钻之弥坚”（）。其他人只能退而求次，学点夫子的文章了。“闻一知二”的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”（），这里的文就仅仅是学问的意思。聪明的子贡都不敢妄谈典制，迟钝的曾子（参也鲁）只好说：“君子以学问来结交朋友。”（：君子以文会友）

　　把文再降一格，则是“行有余力，则以学文”（）的文，指六艺：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术（礼乐射御书数）。这是古代贵族的必修课，不毕业是不能办身份证印名片的，推想也不能打结婚证。

　　把文引申一下，是文采（其实这才是文的本意），孔子提倡文采和质朴兼备，写史要这样，做人也要这样，这就是现代成语“文质彬彬”的出处（）。在老师的教导下，子贡懂得了在生意场上，虎豹皮比牛羊皮更值钱，是因为老虎豹子的毛斑斓有文采（）。

　　把文借用一下，是大夫死后国君赐予的谥号，如卫国大夫仲叔圉成了孔文子（敏而好学，不耻下问，是以谓之文也），齐国大夫须无成了陈文子（），“三思而后行”的鲁国大夫孙行父成了季文子，举贤的卫公子拔成了公叔文子，孔子说：符合文的条件啊（可以为文矣）。后来唐张守节在《史记正义&；#8226；谥法解》里总结说：经天纬地曰文，勤学好问曰文。

　　文，最要不得的盗用是文过饰非（小人之过也必文），掩饰、包装甚至整容，比如狼批羊皮，小人穿老虎皮耍威风，粉饰粪土之墙。

　　现在的“文”，跟人无关的时候含义扩展了很多，比如文化一词，真的包罗万象。跟人有关的时候又含义缩小了很多，有懦弱、阴柔倾向，真是斯文扫地，文人之痛。

5、山高水长的德

　　子以四教：文、行、忠、信。行指德行，德是什么？惪是德的繁体字，心直为德，所以很容易理解孔子说德的最高标准是中庸（中庸之为德也，其至矣乎），中庸是“中和之为用”的意思，《礼记&；#8226；中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，孔子说这是最高尚的一种德行，但是了解它的人太少了，世间多狂狷之人，狂者激进，狷者有些事情不肯做（），以至发出感慨：“亲爱的由，知德者鲜矣。”（）还说：“吾未见好德如好色者也”（）。

　　中庸后来被人曲解为“不偏不倚”，也没有什么关系，只要往“恰到好处”方向去理解就行，但理解成“骑墙两可”就大错特错了。现在河南人还会说“中”，安徽人说“管”，相当于北京人说“行”，南方人说“好”，两者之间还有互补性。“中”是正中、正好的意思，中庸为德，故河南多古都；“管”是管用的意思，管用就是“庸”，侧重功用，故安徽多商，所谓儒商的说法，绝不是聊以*。正中管用，先是中用，然后中庸，河南安徽，是民间传承中原文化的代表。

　　当时缺德的情况很严重，这可不是孔子一个人说的，请听楚国的狂士接舆先生唱歌：凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微（凤兮凤兮，何德之衰）？要是连凤凰的德行都衰微了，野鸡就更不用说了。

　　百善德为首，所以君子要修德，因为德行比田宅还重要（君子怀德，小人怀土）。即使是现在，评价一个能人，德才兼备；君子谦虚，说我何德何能；年终考评，德能勤绩廉五项全能；三好学生，德智体；骂人，德性！政治，*。德，永远都排在第一！为什么要*？孔子说了，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（），为政者圆桌会议躬行天下就是德。为政者崇尚德行，当可以拯救日下的世风，不古的人心，过去不能挽回，未来还能补救（往者不可谏，来者犹可追）。为政者对少数民族、边远地区武力侵占是有勇无德，要长治久安，得修文德以安定团结（远人不服则修文德以来之，既来之，则安之）。统治者为富不仁不是德（2齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉）。

　　治国如此，当家也可以类比，厚葬父母，追念远祖，就是德（慎终追远，民德归厚矣），后辈看榜样，他们也就孝悌，这家庭能不和睦，这社会能不和谐吗？

　　看人看品德，看畜生也一样。“骥不称其力，称其德也”（）。马是跑得快，牛是有耐力，但如果好吃懒做养来就没什么用处。所以斑马无德，家马有德；野牛无德，耕牛有德；猫偷鱼吃是天性，狗捉老鼠才是德。经过驯化的动物才通人性；德，是社会属性。

　　孔子跟弟子们讲学的时候就文雅多了，但绝对是深入浅出，对子张说：忠诚守信，顺从大义，就提高了德行（10），对樊迟说：先去从事，然后获得，就提高了德行（）。德行要时刻修炼（德之不修……是吾忧也），终生保持，否则就可能招致羞辱（不恒其德，或承之羞）。不要做损害德行的事，比如老好人的“乡愿”（），弃权实际上是助长恶行，抑制善行；小人的“道听途说”（），是无知而信。要珍惜德，不要乱施舍，不要“以德报怨”，否则何以报德呢，应该“以直报怨，以德报德”（），后来的人提倡以眼还眼以牙还牙，虽然说率直，但远离德行了，这也是君子和小人的区别。

　　所以君子至少要做到次一点的德的标准：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（）。这就是古代君子的“五美”，　尽管没有出现“德”的字样，立此砺志。这样，考核干部的时候就更好计量，个个接近一百分，孔子早预料到后人鉴赏力的低下，所以说：“德不孤，必有邻”（*），一千年后的王勃附和着唱：“海内存知己，天涯若比邻。”

　　德不仅仅是一颗善良的心，要体现水平，要与日修炼，德是综合水平，是根本，能是业务水平，是辅助。

　　孔子赞美古人的德行，首推泰伯，德行的顶峰，宣传材料是泰伯多次把天下让出，若有一丝一毫的私心，则不可能做到（泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉）。然后是周武王，德行的顶峰，推荐理由是殷商末期，周王拥有压倒优势（三分天下有其二）的强大而不称霸（周之德，其可谓至德也已矣）——孔子是反对犯上作乱的，稳定压倒一切啊。

　　当时代的人里面，孔子曾经称赞过南宫适“尚德哉若人”（），翻译成白话就是这个人真崇尚德行啊，推想一下，孔门一定马上掀起了“向南宫适同学学习！”的热潮，也不知道彼时南宫同学有没有成为孔老师的侄女婿，反正许多年以后，孔子过世了，孔门一百周年校庆的时候，在德行碑上刻上的是另四位校友的名字：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓（）。今天的读书人，除了颜渊，恐怕是不知道其他三个人的事迹了。修德不讲出名，即孔子所说的士人不求闻，只求达（）——现在闻达变成一个词了。

　　本章最后一个问题：孔夫子对自己的德行如何评价。上天把德行赋予了我！原文：“天生德于予，桓颓其如予何？”（）。德行修得好，感化鲁莽人，所以孔子才理直气壮的说：桓颓能把我怎么样呢。“君子之德风，小人之德草”，草遇上风必倒（19）。

6、一以贯之的忠信

　　子以四教：文行忠信（）。把忠信放到一起来谈，是由于很难把忠诚与守信截然分开，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（）再比如“必有忠信如丘者焉”（），应用到当今，夫妻之间要相互忠诚，同时也要互相信任。按当时曾子的说法，似乎该事君以忠、交友以信、使民以礼（吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），即下对上忠，平等交往信，上对下礼。但是孔子也说过要“与人忠”（），也说过对朋友提出“忠告”（），还说过“孝慈则忠”（），这些都是真诚、诚恳的意思。一般情况下的用语，还是忠上，信友，礼下。

　　忠该怎么表现，似乎是惟命是从，其实不然。忠就是“心”“中”，就是把心摆中、摆正，最好不要三心二意，最低要求是不要吃里扒外，否则就是奸了。比如把分内工作做好，外号叫於菟（就是老虎）的楚相国子文，仕途上三起三落，都能够清晰地把事务交接给继任，�