，民众长期得到他的好处的管仲够格（、），不食周粟饿死在首阳山下的伯夷叔齐兄弟俩也入选了（），看来标准很难掌握；又说他那些学生里头，内心长久不违背仁的也就颜回一个人（），至于其他人，孔夫子出言谨慎，但宰我的不仁他是亲自骂过的（），因为他不孝。
如此说来仁捉摸不透吗？仁可望不可及吗？仁很枯燥吗？
非也。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（）只要你想了它就会来，心诚则灵，这可不是什么玄幻主义。海上生明月，天涯共此时，说的是它；但愿人长久，千里共婵娟，说的也是它。不怕做不到，就怕想不到，说的不是它。为什么？老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一样的，欲是诚心的想，是想念，想是急迫的欲，是欲望。
仁，常人可以从点滴做起，不要不好意思，“当仁不让于师”（），这句很容易产生歧义。当仁不让，不是叫人出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头，那些叫当名不让、当利不让，要见义勇为、慷慨解囊，有点当冤大头的味道。在家孝顺父母、敬爱兄长就是仁之本（），那可不是什么出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头的风光闻达事。当仁不让，见义勇为，我想把它们作为我们村庄夫子庙的楹联。
离开村庄呢，“出门如见大宾”，不要横冲直撞闯红灯就是仁，这很难么。理论上很容易，实践上为什么那么多人做不到？就是因为没有克己复礼，于是在家是霸王，在街坊是老大，在本埠是地头蛇，离开本邑则是外来贵宾，到了国外是国际友人，连大宾的影子都看不见。
在单位上业务精通技术高超也是仁（工欲善其事，必先利其器），粗看起来好像扯得有点远，其实合乎儒学。孔子说过：仁者，说话谨慎（），谨慎就是不要急躁，要多砍柴，先磨好刀，磨砺器具的时候是要耐心的，磨砺刚硬的器具体现一个人的韧性，仁在其中啊。有句俗语叫“磨刀不误砍柴功”，跟“工欲善其事，必先利其器”意思相仿，但前者有墨家倾向，后者才是儒家格言。
技术差态度好也接近仁（居处恭，执事敬，与人忠。刚毅木讷），听起来容易做起来难，当今的人说认认真真做事，踏踏实实做人，却忘记了恭恭敬敬交友，还是先前“待人接物”说得更全面一些。
官场上有点权利的“使民如承大祭”也是仁，切记“己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”（）。战争年代将军的一个错误决定，枉死成千上万的士兵，建设年代工程师的一个错误决定，累死成千上万的民工。我所在的城市，市长一句话，要年前改造好迎宾大道，没时间公开招标了，就议标，公司赶紧编制预算，确定技术管理人员，招兵买马；然而市委书记一句话，那不行，违反了《建筑法》（他是对的），要按程序招标，公司的这项工作一切重来。有多少人事可以重来？即使要他们牺牲，也不要虐待下属，民可以被剥削压榨，但不可以被愚弄玩耍。猫是虐待老鼠的高手，它完全可以一口吃了它，但不，非要捉了放，放了捉，折磨得老鼠意志崩溃，放弃逃跑的念头，猫也玩腻了，才意犹未尽地吃了，那是因为猫压根儿就看不起鼠辈，而鼠辈也没进化到慷慨就义：“鼠可杀不可辱，给老子来个痛快的！”狮子跟鬣狗不是天敌，但是竞争对手，所以尊重得多，狮子袭击鬣狗不是为了猎食，而是为了消减对方的食物消耗量，狮子咬住鬣狗的咽喉一分钟，就足以使对手死不复生，但往往咬紧牙关五分钟不放松，尊重对手，也不会戏弄对手，动物世界栏目的解说是“仁慈”。
仁，如果不知道哪些该做，比如嫌“克己复礼”（）太深奥，但至少得知道哪些不该做，比如花言巧语，仪容伪善（巧言令色，鲜矣仁），非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（关于礼，见第10章）。这就是孔子的因材施教，实在不行，还有一项大家都有条件做得到：爱人（2），子贡说：“四海之内皆兄弟也。”（）
“爱人”很难么？孔子认为不难，他的马厩失火，孔子上朝回来，说：“伤了人吗？”不询问马的情况（厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马）。我也认为“爱人”不难，儒家的爱不是墨家的兼爱，儒家的人不是所有的人，所以你不必爱你认为不是人的人：恶魔、暴君、贪官、污吏、小人和一切畜生。《论语》里仁与人是通假字（仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之与），要为仁，先做人，那些经常被人骂“你还算是个人吗”的东西，是不会懂得仁的。（关于人与民的区别，儒与墨的十项对立，见第17和38章。）
爱一个人一个月不难，难的是爱一辈子。夫妻有蜜月一说，亲情有“久病床前无孝子”的总结，相处久了就累，孔子说：“喜爱的时候希望他生存，讨厌的时候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。”（0爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我们现在对父母，看他们慈和带孙子、勤快洗碗筷、养鸡种菜给城市的儿女提供绿色无公害食品的时候，顺眼，喜爱；看他们唠叨老一套的传统、帮倒忙摔破了碗碟、院子里鸡粪像埋地雷，不顺眼，讨厌。对伴侣，对子女也有类似情况，这就是惑啊。
现在的用“仁”组的词，是把仁亲近化了，比如仁义、仁爱、仁慈、仁善，使仁不再那么高不可攀，我家乡的那条河就叫仁善河，村庄拱门上书“仁山善水”。但是今天“见仁见智”的滥用，比如评价黄色庸俗的东西，本应该说是淫者见色，愚者见俗，简称“见色见俗”，竟敢“侮圣人之言”，也用“见仁见智”，是彻底把仁和智拉下高台，一语伤二物，斯文扫地。 电子书 分享网站
12、愚不可及的知
最有名的当属“知之为知之，不知为不知，是知也”（），当然这样解释还不算定义，那更多的是一种态度，一种勇气，知不足而后进取，已经在求知了，人若是丧失了求知欲，恐怕已经到了晚年。
“知人”（），是对知的最简洁的描述。难怪说欲论事，要先知人，所以说“知者不惑”（），但那境界对我等凡夫俗子来说很难，人心隔肚皮，我的眼光没有X射线，心理学又没入门。低一档世事洞明皆学问，人情练达亦文章，有老于世故的嫌疑。再容易一些的是使民众趋向于义，对鬼神敬而远之（），具体得多了。还有几个角度的描述，结合了性情、表现和效果三个方面，艺术化了：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（），真是仁知互补，山水相伴，动静相称，快乐长寿。
反面说一下，可以加深印象。剽窃不是知（徼以为知），剽窃算什么，连小聪明都不算，那是偷啊，再贴上自己的标签，那是抢啊，岂止不能算知，简直就是耻了。知识摆在面前，抄袭不是窃书，窃书即使算偷，也是雅贼；剽窃是盗取，是文明社会的祸害；引用、借鉴、参考是敬事而学，在求知。
“好从事而亟失时”，不可谓知（），这是鲁国大夫阳货对孔子的评语，姑且不论是否中肯，至少说明了智者要善于把握机遇。我们都有灵光一现被领导表扬过的时候，但最终多是烂泥扶不上壁；我们都有言行仪表魅在其中被美妞赞许过的时候，但最终多是薄田丑妻。
“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可与言而不与之言”；失言，指的是“不可与言而与之言”。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）三教九流，各有所长，择其善者而从，谦虚一点是请教，内傲一些是不耻下问，不卑不亢是交流，不可失人。但世间多有浅薄愚笨的人、固执下贱的人，何况人各有志。“中人以下，不可以语上”（），因为他不会懂。“唯上知与下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，坚如磐石，总是更早看见日出，他坚守大道和制高点，死而后已；下愚就是下等的愚民，是十八层地表下的侏罗纪岩，坚如磐石，总处于暗昧之中，他困而不学，不知天高地厚，南辕北辙，负隅顽抗，死不改悔。智者跟下等人无论谈性情、谈因果、谈是非，都是失言。即使对朋友，在诚恳地劝告并好好地引导之后，仍然没有效果，就得打住，否则不仅仅是失言，还丢人呢（忠告而善道之，不可则止，无自辱焉）。孔子说：“道不同，不相为谋。”（）见解不同，不互相商议，某人明明是个暴发户，唯利是图，为富不仁，还要苦口婆心跟他商谈集资办学，无异于与虎谋皮，话未出口，先就错了，严重失言。
跟仁的不实惠不一样，知可以带来功用，“知者利仁”（），进则获益，退则保身。南宫适在邦有道的时候被任用，邦无道的时候免于刑罚杀戮，孔夫子欣赏，把侄女嫁给他（）。孔子最佩服的智者还是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道则出仕，邦无道隐退；后者“邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原来出处在这里。甯武子出使鲁国，宴席上，鲁文公命乐工演奏天子用来招待诸侯的乐曲，他既不答礼，也不做任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。”这就是大智若愚。这个故事的现代版面可以是这样的：在一次团结、胜利的职工代表大会上，奏响了《国际歌》，甯武子不做任何反应，事后董事长私下问他，他惊讶地答道：“我还以为技术员在调试音响呢。”大智若愚、大巧若绌是智的最高境界，已经跟仁水*融了。
孔子没有直白地评价自己知不知，但含蓄地投了自己一票，如果说他的自评“空空如也”（）接近大智若愚还有些牵强的话，那他介绍自己“四十而不惑”（），则响应“智者不惑”无疑了。四十是一道坎，正面说四十而不惑是积极的一面；反面说：“假如四十、五十没有名声，也就不足惧了。”（四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。）是慎重的一面。又说：“人到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没希望了。”（年四十而见恶焉，其终也已。）是警诫的一面。
再看《微子》篇，他评价柳下惠、少连“降志辱身”，虞仲、夷逸“隐居放言”，“我则异于是，无可无不可”（），意思是我跟他们都不一样，进可以去做官但决不自甘堕落，退可以隐居保身且关爱天下，“用之则行，舍之则藏”（），伸缩自如，智者无疑。
现在的知，分割成智慧的理论和明智的行为，前者满腹经纶，后者精于世故，观念家和事业家分离，其实是我们现代人才不讲究理论联系实际。现代环境下的用语，知的顶峰就是睿智吧。大智若愚不是聪明过头，什么都讲究一个度。小时候玩登山棋，最后冲顶那一步，骰子开小了到不了，开大了得退回来，想当于需要三点的时候，孔子说子张五点过头了些，子夏一点不够了些，这就是过犹不及。我们说起现代美女，腿要长，但长成长颈鹿那样踩高跷，就不美了，因为那远离了黄金分割标准。时装模特注重三围，腰要细，胸要丰，但不能像楚王那样一味好细腰，导致宫中多饿死。高尔夫球攻果岭那一杆，力量小了不及，力量大了过头，还得回头再打，过犹不及。跳远比赛，有一个起跳的踏板，离开30厘米就起跳，吃亏；越过一厘米起跳，犯规，过犹不及。增之一分则长，减之一分则短，德讲中庸，智也讲中庸，美学也讲中庸。txt电子书分享平台
13、不可夺志的勇
“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”三位一体，千古名言。其实仁知勇是不能截然分开的，孔子说：“择不处仁，焉得知？”（），又说：“仁者必有勇”（）大仁大智的人才有大勇。
孔子不崇尚勇，怕出乱子，“勇而无礼则乱”（），“勇而无义为盗”（），“好勇疾贫，乱也”（），提倡见义才勇为（见义不为，无勇也）。孔子不崇尚匹夫之勇，说子路你打得死老虎，我也不让你做三军参谋长（暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也），因为你“好勇过我，无所取材”（）；不赞美赴汤蹈火而死的人，是可惜他们不是为信仰而死战（）。
孔子主张的勇，大概守身为下，守地为中，守义为上。
“危言危行”是一种勇，勇者用力，仅对自身负责。
守城邑保一方平安的勇更值得称颂，比如卞庄子（子路的同乡）的勇武（12），他刺虎的故事大家都很熟悉，介绍另一件事：齐国想进攻鲁，但忌惮鲁国的卞邑大夫庄子，居然不敢经过卞地。还有孟之反，在与齐军交战败退时殿后，最后一个进入城门，鞭打着自己的马说：“不是我胆敢断后，我马不肯走。”（非敢后也，马不进也），视死如归的幽默，体现出大勇，子贡也说不谦虚不是勇（恶不逊以为勇者）。勇者，力量起作用，。我家乡的县志记载，闹长毛的时候，乡绅们办了乡勇，抗击太平军，有一禀生兵败自杀，后来那支太平军退至临县，被当地一个举人率领乡勇击溃。我最纪念的是道光年间三元里的乡勇。
守节守义的勇当然就更升华了，坚持礼义冒犯君主是勇（勿欺也，而犯之），借鉴到现今，就是坚持原则和程序，直言冒犯上司是勇。不过有个前提，要做智者，而且对方是君子。孔子说：“君子容易事奉而难以使他高兴，不用正当的方式来使他高兴，他是不会真正高兴的，但到了他用人的时候却会量才录用。”（君子易事而难说也，说之不以其道不说也，及其使人也器之。）做好自己的本职工作，不要吹牛拍马，无须有事没事往他家里跑，他自然会论功行赏，量才录用。如果上司是个喜欢奴才的小人，就没辙了，因为小人难以事奉却容易使他高兴，越用不正当的方式来取悦于他，他越是高兴，比如送钱，他眉开眼笑，送美女，他垂涎三尺，可以三天不上班（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行），但到了他用人的时候却求全责备（小人难事而易说也，说之不以其道说也，及其使人也求备焉），卫灵公大概就是这样一种人，他明知孔子不善兵法军阵之事，却偏要那这件事来挤兑孔子，等于是下逐客令（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）
平民百姓守志是勇（三军可夺帅也，匹夫不可夺志也），君子“临大节而不可夺志”（）是勇，如果人数众多，加上忠义，就是义勇军，义勇军多不出自官军，所以对于乡勇，我一贯是很敬重的。阿Q临刑前喊“二十年后又是一条好汉”不算守志而勇，他志向模糊，甚至根本不立志；这方面最壮怀激烈的勇是夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。当然，要看穿那些貌似勇敢的人，比如“色厉内荏”的小人（）。
古人讲究大智大勇，今人也懂得即使做不到智勇双全，也要力戒有勇无谋，但对勇的本意上的理解就有偏差，以为蛮横是勇，喝酒拼命是勇，一意孤行是勇，胡作非为是勇，恬不知耻是勇，冒天下之不韪是勇。
孔子无疑是勇者，他流亡期间多次遇险，大无畏地面对。前495年，孔子由卫国前往陈国途中经过匡邑，受到不明真相的当地人的围困，弟子们很着急，孔子说：上天还没有使斯文沦丧，匡人能把我怎么样呢�