与祖师同行- 第5部分

　　怀海禅师言下恍然大悟。

　　事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。

　　同寮见他这个样子，便问：“汝忆父母耶？”

　　怀海禅师道：“无。”

　　同寮又问：“被人骂耶？”

　　怀海禅师道：“无。”

　　同寮道：“哭作甚么？”

　　怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”

　　同寮问：“有甚因缘不契？”

　　怀海禅师道：“汝问取和尚去。”

　　于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”

　　马大师道：“是伊会也。汝自问取他。”

　　同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”

　　怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来哭，如今为甚却笑？”

　　怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”

　　同寮听了罔然不知所以。（《禅宗大德悟道因缘》）

　　
　　近代的来果老和尚*是被公认开了悟的人之一，我们的用功方式很多是沿用老和尚教给我们的。比如，“一人与万人敌”*的用功方式就是我们参禅的主要手段。

　　我们看看他的哭。

　　光绪三十四年九月二十六日晚，第六枝香将毕。来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟。犹如千斤重担，蓦地放下。身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。

　　为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。

　　再看几例：

　　
　　陆亘大夫，作宣州观察使，参南泉。＇1＇泉迁化，亘闻丧入寺下祭，却呵呵大笑。院主云：“先师与大夫，有师资之义，何不哭？”大夫云：“道得即哭。”院主无语。亘大哭云：“苍天苍天，先师去世远矣。”　

　　
　　金牛和尚，每日斋时，自将饭于僧堂前作舞，呵呵大笑道：“菩萨子吃饭来。”　

　　
　　水潦和尚参马祖。水潦和尚问道：“如何是西来的意？”

　　马祖道：“礼拜著！”

　　水潦和尚刚跪下礼拜，马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。

　　就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。

　　他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”

　　说完，礼谢而退。

　　
　　一天晚上，惟俨禅师在月光下经行，不知不觉登上寺院附近的一座高峰。夜色清凉如水，远近的村落尽收眼底，隐约间还能听到一两声犬吠。惟俨禅师突然看到云开月现，便情不自禁地对着长空大笑一声。这一声大笑，声应澧东九十多里。那天晚上，澧阳的人都听到了这一声大笑，都觉得奇怪，都猜疑是从自己东面的邻居家里传出来的。第二天，大家辗转相问，迭互推寻，最后才发现是从药山上传来的。惟俨禅师的徒众都惊愕地相互传道：“昨夜和尚山顶大笑！”当时李翱为朗州刺史，听说此事后，便作诗一首，赠给惟俨禅师，云：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”

　　
　　
　　

　　＇1＇　宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆从此开解，即礼谢。

16
吃饭睡觉

　　
　　大珠慧海禅师有一个很有名的公案：

　　
　　有源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”

　　
　　一讲到修行，很多人总是拿吃饭、睡觉来讲，比如上面这个例子就是非常典型的公案。在灯录里面还能找到几百个类似的吃饭、睡觉公案，可以这样说，这些公案全是用吃饭、睡觉来讲怎么用功的。所以在很多人的感觉里面，修行就是学会如何吃饭，如何睡觉。

　　这种修行的方式固然是对的，因为吃饭、睡觉是生活中离不开的事情。但是，我们往往忽略一个很重要的事情——这是说的开悟之后的境界。不是我们一般人能做到的，所以千万不要乱对号入座。很可笑的是有些懒的人，就认为修行很简单，从而轻率出家。认为出家多么轻松，只要学会吃饭、睡觉。到了寺院后发现蛮不是那么回事，结果耽误了自己，也给寺院留下很多的麻烦。

　　自己实在是还没有学会吃饭、睡觉。因为吃饭总是希望吃好、吃饱。在无动于衷的掩饰下，遇到美味总希望能多停留一会儿，见到好吃的总希望多要点。只能说是比出家前的贪心少了许多而已；不再有不喜欢吃的东西；不再挑剔吃什么东西；不再抱怨吃不饱等等。所以还需要很多的时间来磨练自己。

　　同样，睡觉也是这样。贪睡得厉害，整天总想睡，根本做不到想睡就睡，想起就起。往往是要用酽茶清醒自己，要用各种手段逼迫自己离开床铺。一般的小事能做到不放在心上，到点安稳睡去。遇到大活动，或者什么大点的事情的时候，总要在床上或者座上打妄想，虽然是善法，但这是与道不相应的。

　　吃饭、睡觉虽然是修行的一种方式。但是，在修行中更多的是磨练自己身体和心态的时候。比如出坡，如何在累得不行的时候坚持下去；比如打坐，如何在腿子疼得不行的时候坚持下去；比如上殿，如何在站不住的时候坚持下去；如此等等是最好的时机。坚持下去了就把自己突破了，坚持不下去就要想方设法去坚持。蛮不是吃饭、睡觉那么轻松简单。

　　自己的体会是修行就是息灭“贪、嗔、痴”三毒。上面所讲，我们的毛病全是在这三毒上。上殿、出坡、坐香是打杀我们比较粗的三毒，过堂（吃饭）是打杀我们比较微细的三毒。所以他们开悟后的人，做功夫就比较微细。而我们初入门的人就要从粗的地方入手。粗的地方都做不到，那么细的地方只能是空谈了。

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《与祖师同行》文摘17

　　——破五通仙眼喻

　　
　　《百喻经》中有一则破五通仙眼喻，是这样比喻的，从前有一个人，他上山修道，学得一种法术，能看到埋藏在地下的一切珍宝。这事传入国王耳中，国王听了心中很是欢喜，便对臣子们说∶“我要邀请这个人，长期住在我国，不让他到别的地方去，使我能得到藏于地下的更多的珍宝。”当时有一个臣子，立刻到这个懂法术的人那里把这个人的双眼挑了出来，拿回去呈给国王，说：“臣已经取来他的眼了，他再也不会去别处，会常住在这里了。”国王听了，很不高兴地说：“你真的太笨了。我所以要这个仙人常住在这里，是因为他能见到地下埋藏的珍宝，你今已毁了他的双眼，还有什么用呢！”

　　这故事比喻：世人有看到在山林郊野中刻苦清修的高僧们，非常恭敬地把他请到家里来供养，不知道这样做会使他不能刻苦用功，甚至毁破他的善法和戒行，使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失，护法不知法，供养不如法，或以世俗情谊妨扰出家大德的戒定清修，自他两受其害，过失是很大的。

　　下面是《百喻经》中，破五通仙眼喻的原文。

　　
　　昔有一人，入山序学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切付藏，种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣曰；“云何得使此人常在我国，不馀处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，冢间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。

　　
　　还有一则寓言我们在小学的时候都学过——《刻舟求剑》，大家一定还有印象。说的是，楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，他顺着船上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑不会随船而前进。像这样找剑，不是很糊涂吗？

　　佛经里面也有一则类似《刻舟求剑》的公案——《乘船失釪喻》。这个公案是这样的：

　　从前有一个人，乘了船过海，不小心，把一只银杯失落到水中去了。他立刻用手指在船面画个记号，画了后，仍旧乘船前进，心中想：“我已记牢，这银杯是从这里失落到水里的，以后可根据我画的记号打捞起来。”

　　经过了两个月，他己走过很多的地方。那天到了狮子国的国界，看见了一条河，他就想跳入水中，去捞起那只失去了的银杯。别人看见问他说∶“你到水里寻什么呀？”他回答说：“我要打捞失落的银杯哪。”人家又问他：“你失落在什么地方呀？”他说：“我在两月前初入海时失落的。当时我在船面上画过一个记号，并且牢记着。今天，我看到船面这个记号，所以跳到水里去打捞。”大家听了，呵呵大笑说：“水虽没有分别，地已相隔千里，这里怎能捞得到呢？”

　　我们来看一下《百喻经·乘船失釪喻》原文：

　　
　　昔有人乘船渡海，失一银釪，坠于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”

　　行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪。

　　诸人问言：“欲何所作？”

　　答言：“初入海失。”

　　又复问言：“失经几时？”

　　言：“失来二月。”

　　问言：“失来二月，云何此觅？”

　　答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”

　　又复问言：“水则不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”

　　尔时众人无不大笑。

　　亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。

　　
　　中国的文化很多来自佛经，很多的名词等等是从佛经里面来的。这个公案只是一个类似的例子，以后有机会多多介绍这方面的内容。

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《与祖师同行》文摘18

　　——鹅护雪与蜡人冰

　　
　　护生须是杀，杀尽始安居。

　　会得个中意，铁船水上浮。

　　
　　这是庞居士的另一个像“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”一样有名的偈子。后者是讲禅堂里面用功，而前者则是讲安居时候的用功。

　　每年农历四月十五日到七月十五日的九十天，是佛陀规定出家人安居的时间。出家人的戒腊是以受戒后参加了多少次安居而算的，参加一次安居，通过了自恣，戒腊长一岁。所以有的时候问一个出家人年龄，他会说“几夏”，就是从这里来的，不像世间是在过年的时候长一岁。

　　佛陀规定结夏安居的原因是因为印度的夏天是雨季并且比较热，蚊虫等小动物也比较多。在这段时间里面出家人不出门，集中精力用功修行，小动物也不会因为出家人的走动被踩死，所以还能起到保护生命的作用。所以常常听到“九旬禁足，三月护生，守蜡人冰，怜鹅护雪，起大精进，发大勇猛。”等等语句。

　　这里面的“守蜡人冰，怜鹅护雪”是因为古印度的出家人结夏安居结束后，要进行自恣。在自恣的时候，以“蜡人冰，鹅护雪”的标准来验证出家人在安居期间修行的成果。在汉地已经没有这种传统了，但是安居和自恣的仪式保留了很多古代沿袭下来的复杂仪轨，是出家人很注重的一件事情。

　　禅宗的结夏安居也是一样，以修行、护生为目的。但是禅师为了破除弟子们的佛见、法见、众生见以及凡见、圣见等，就会有很多的手段来帮助他们。所以就有了开篇庞居士的偈子。我们下面选几个祖师安居法语看看。

　　
　　灵山密付，少林单传。机机相投，言言相契。以大圆觉，为我伽蓝。身心安居，平等性智。九旬禁足，三月护生。守蜡人冰，怜鹅护雪。起大精进，发大勇猛。秉智慧剑，一往直前。有学无学，一切皆杀。杀一切已，见山是山，见水是水。全体恁么来，全体恁么去。总无许多路布葛藤，正恁么时，呼作衲僧本分事得么？万忱悬崖须撒手，大千沙界现全身。

　　高超十地，不历僧祗。物我一如，身心平等。不与万法为侣，不与千圣同途。全提佛祖大机，独露人天正眼。直居孤峰顶上禁足，却向十字街头垂手。杀活自在，擒纵纵横。且道还有应圣制分也无？良久云：日用无回互，当机有卷舒。

　　大机大用，自在纵横。不带千圣机关，不堕诸祖窠窟。净裸裸绝渗漏，亦洒洒无覆藏。本地风光，本来面目。言发非声，和言击碎。色前不物，与物俱融。打开布袋口，击碎铁门关。提吹毛剑，南来北往。田地稳密，步步踏实。且道如何是踏实地底一句？不喜蜡人冰，何怜鹅护雪？

　　文殊三处度夏，至自恣日，迦叶欲白槌摈出。才举槌，便见百千文殊。世尊问迦叶：“汝欲摈那个文殊？”迦叶茫然。拈云：三个老冻侬，一人圆陀陀地，一人曲弯弯地，一人黑漆漆地，子细点捡将来，一得一失。

　　
　　附记：

　　我们结夏安居常常说“鹅护雪”与“蜡人冰”，今天看到风穴祖师的语录里面写到有关这两个词的事情，才算是真正明白了来龙去脉，下面列出来供养大家。

　　
　　鹅护雪

　　
　　《大庄严论》：昔有比丘，乞食至穿珠家，穿摩尼珠次。比丘衣赤，映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鹅，即便吞之。珠师寻即觅珠，不知所在。语比丘言：“得我珠邪（耶）？”比丘恐杀鹅取珠，即说偈言：“我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。”虽闻此语。即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鹅即来食血。珠师嗔忿，即打鹅死。比丘乃说偈言：“我受诸苦恼，望使此鹅活。我今命未绝，鹅在我先死。”珠师曰：“鹅今于汝，竟是何亲？”比丘具说。开鹅腹得珠，珠师举声号哭：“汝护鹅命，使我造此非法之事。”雪，言鹅色也，此制句之倒尔。

　　
　　蜡人冰

　　
　　蜡当作腊，谓年腊也。桉（按）《增辉记》，腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言