《他从末世来》

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他从末世来- 第540部分


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踊婊律琛

    走进金农的念佛堂。从这座佛龛中的五字联:写经满百卷,画佛亦千尊。可以想见当年金农的处境与心态。中间这幅金农所画的佛像特别精彩。

    衣服褶皱结构所用的线条是富有金石味的书法用笔,如“金错刀”,似“锥画沙”,凝重浑厚中亦见灵动,脸部用“墨拓”法带线勾勒。十分传神。

    最有特色的是以二十余行700多字作背景,如一条条写有禅语的垂联飘带,其内容记述佛从何处来、佛对人们的作用、历史上四十个大画家分别为各寺庙绘制佛像的事情,还有自已对佛学的认识及作画时的情景记述,可以称得上金农画佛中的扛鼎之作。

    念佛堂四周是金农与罗聘当年在此所绘作品的图片,每幅均配有赏析短文。这幅《香林扫塔图》从背影中生动地刻划了一蓬头垢面的草履沙弥在打扫庭院的形象。

    题跋云:‘佛门以洒扫为第一执事,自沙弥自老秃,无不早起勤作也。香林有塔,扫而洗。洗而又扫。舍利放大光明,不在塔中而在手中矣。苏伐罗吉苏伐罗记”。

    这充满哲理的文字正是金农“佛即我心”的佛学思想体现。

    后进三间,中间为客厅,左为卧室,右为画室。乾隆二十入年(1763年)秋,金农客死于此,隔年由弟子罗聘扶枢葬西湖市临平黄鹤山中。

    房屋门柱上挂有金农“漆书体”对联“且与少年饮美酒;更窥上古开奇书”。

    晚年的金农就生活在这前后两进,面阔三间的小院之中。当时西方寺己萧条衰败。一片凄凉,金农在寺中曾题诗壁上:“无佛又无僧。空堂一盏灯。杯贪京口酒,书杀剡中藤。占梦今都应,谀人老未能。此处何所想?池上鹤窥冰。”

    此时的金农已年老体衰,评价自己:“妄念都绝”,称自己是“如来最小弟子”、“心出家庵粥饭僧”,一面卖画为生。一面念经、写经、画佛自娱。

    看来当时境况甚为凄凉,画家孤灯独卧,形只影单,但可敬者“谀人老未能”,决不趋炎附势。宁可“池上鹤窥冰”,保持清雅和高洁,以其人品艺品方面赢得人们的缅怀。可以告慰先生的是,如今他的故居已成纪念他们八怪的纪念馆,其中八怪的生平业绩,飘香的翰墨都使后人瞻仰到八怪的赫赫风采。

    寄居室前后进之间有一个小庭院,有百年的桂花树两株,西边靠墙种笆蕉,竖怪石。是依金农的《蕉石图》拟之的,虽小却很有意境。寄居室后进三间,东为卧室、中为客厅、西为画室。

    卧室墙壁上挂着金农的《采菱图》,落款题诗曰:“吴兴众山如青螺,山下树比牛毛多。采菱复采菱,隔舟闻笑歌。王孙老去伤迟暮,画出玉湖湖上路。两手纤纤曲有情,我思红袖斜阳渡。”

    客厅正中墙壁上的一副对联“恶衣恶食诗更好,非佛非仙人出奇”,是金农集唐人句赠送给老友汪士慎的,汪士慎一生布衣,命运坎坷,晚年双目失明,金农称赞他人奇、诗好,体现了两人志趣相合、互为知己的挚情,实际上这副对联也正是金农自身的写照。

    中间的这幅自画像形神兼备,堂堂如来最小弟子脚穿红鞋,寓意“踏破红尘”。左右两壁挂着四张书画,分别是金农的《玉壶春色图》、汪士慎的《梅枝图》、郑板桥的《题画诗》、罗聘的《竹石图》。

    画室中陈列着书橱、多宝橱、画桌,画桌上还有一幅尚未完工的梅枝图,仿佛主人刚刚离去一般。金农客居扬州,成为各大盐商竞相延致的座上客。一位盐商在平山堂宴宾,席间有人提议每人做一首有关“飞红”的诗句来助酒兴,依次轮到盐商时,他苦思了好一阵未想出一句。

    众客要他罚酒,他忽然念出一句“柳絮飞来片片红”。

    众人听了大笑,齐说是他胡诌的,白雪似的柳絮,能“片片红”吗?要他交出出处来。正在尴尬间,金农起身说道:“这是元人咏平山堂的诗,他引用得很正确”。

    众人不信,要金农念出全篇,金农从容诵道:廿四桥边廿四风,凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞,柳絮飞来片片红。

    其实这首诗是金农即兴作成为盐商解围的。受窘的盐商当然很高兴,过了一天,送了不少银两送给金农作为酬谢。

    寄居室西南是金农茶室,在这里可以从金农和号称“茶圣”的汪士慎的书画作品中了解到许多有关茶的文化。汪士慎晚年双目失明,失明的原因可能与他嗜茶过度有直接关系。

    这幅《玉川子煎茶图》是金农仿宋人摹本而绘,画中煎茶之情形,再现了最初茶的制作方法。这幅《玉川子嗜茶》书法作品中著名的“茶歌”是唐代诗人卢仝对饮茶七个境界的描述:

    “一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,惟觉两腋习习清风生,蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去。”

    以后凡是研究茶的人都喜欢引用此诗,因为茶对我们华国人而言绝不仅仅是一种饮料,它早已成为了一种精神的象征和一种生活状态的标志,深深的融入了中华文化之中了。

    茶室西面一排青竹依墙而生,疏密有致,洁白的墙面右上方以“漆书”错落变化地写着金农的“画竹题句”:

    “余六十岁后始学画竹,前贤竹派不知有人。宅之东西种植修篁以千万计,每当高舂夕晡时就日影写其状,即以此君为师也”。款字下立石笋两块,景致独特。

    一方小院,一面白墙,因有青竹、奇石、漆书,似乎将“八怪”领袖金农的意念与自然构成一幅浑然相融的画面,从而成为了“翠影补壁”一景。

    颜沉鱼和考拉一起慢慢走着,享受着风景之美,这俩妹纸都是聪明,不需要多说什么的,就是有了联手的默契,谁都是不想以后的生活被安初遇给稳稳的镇压。(未完待续……)

第八四六节  女孩一生爱童话

    颜沉鱼知道这座桥建于乾隆二十二年,是扬州巡盐御史高恒为迎奉乾隆第二次南巡,出资仿京城北海的五龙亭和北海大桥而建的。

    五亭桥建造时因无北海开阔的水面,无法把北海五龙亭图样照搬。但聪明的工匠别出蹊径,将亭、桥结合,形成亭桥,分之为五亭,群聚于一桥,亭与亭之间以短廊相接,形成完整的屋面。“上建五亭,下列四翼,桥洞正侧凡十有五”。

    建筑风格既有南方之秀,也有北方之雄。莲花桥全长55。5米,桥基平面分成12个大小不同的桥墩,最为独特的是桥基,虽然用大块青石砌成,但十分纤巧,桥亭比例适当,配置和谐。

    造桥者把桥基建成“艹”形,主桥为单曲拱桥,旁构4翼,每翼各有3个半拱的桥洞,连同引桥两个扇形桥洞,共有15孔。

    孔孔相连,正面望去,连同倒影,形成5孔,大小各异,形状各殊;泛舟桥下,孔孔相通,犹如城堡。莲花出水似的五亭桥,结构巧妙,造型独特,桥亭结合,气势宏伟,举世无双。

    华国最古老的桥是赵州桥,最壮美的桥为芦沟桥,最秀气最具艺术代表性的桥梁就是扬州的这座五亭桥,是华国古城交通桥与观赏桥结合的典范”。”

    莲花桥在《扬州画舫录》记载:“每当月满之时,每洞各衔—月。金色混漾,众月交辉,莫可名状。”观此,才知西湖之三潭印月不能专美于前。

    由此可见,不仅是烟花三月该下扬州,也可在中秋之夜到扬州瘦西湖五亭桥感受“面面清波涵月影。头头空洞过云桡,夜听玉人箫”的绝妙佳境。

    颜沉鱼和考拉站在五亭桥上往东看去,远处的景色是“小桥流水,风亭直立山巅;明轩石栏,钓渚直插水际”俨然是一幅连绵不绝的江南山水国画长卷,充分体现了南方之秀。

    站在五亭桥上。极目远眺,画舫穿梭,风光如画。南面有直插云霄的白塔;东面有掩映在湖光翠色之中的小金山钓鱼台;北面有郁郁葱葱的万花园。

    颜沉鱼和考拉向西眺望,湖光清澄缥碧,树木连绵苍翠,亭楼错落有致,一派好风光。清人黄惺庵《望江南。五亭桥》:扬州好,高跨五亭桥,面面清波涵月镜。头头空洞过云桡,夜听玉人箫。

    五亭桥,桥亭比例适当,配置和谐,桥基用大块青石砌成,十分纤巧。如果说瘦西湖象一个婀娜多姿的窈窕淑女,那么五亭桥就象一朵五朵莲花组成的腰带紧束着瘦美人的腰肢,更显出她无比迷人的风姿。

    配上附近纤细的白塔。一横一竖、一白一彩,水中倒影涟漪。别具风采。俯看桥东面的这组四面环水的建筑,它叫凫庄,因其形状似浮于湖面的野鸭子而得名。它的建筑非常矮小,布局造型也十分得体,既烘托了五亭桥的雄姿,也陪衬了桥南的白塔。

    五亭桥面南这座白塔是莲性寺著名的建筑。喇嘛教的象征。这座塔在扬州还流传着“一夜造塔”之说。传说乾隆第六次坐船游览瘦西湖,游船到了五亭桥畔,忽然对扬州陪同官员说:“这里多像京城北海的春阴啊,只可惜差一座白塔。”

    第二天清晨,乾隆开窗一看。只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立,以为是从天而降,身旁的太监连忙跪奏道:“是盐商大贾为弥补圣上游瘦西湖之憾,连夜赶制而成的。”

    原来这座白塔是八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右,根据京城白塔的图样,然后用盐包为基础,以纸扎为表面,在一夜之间制作而成的。尽管只可远视,不可近攀,但乾隆不无感慨地说:“人道扬州盐商富甲天下,果然名不虚传。”

    虽然这仅仅是传说,但这座白塔确是仿北海的塔而建的,早在康熙年间就有。现在的白塔是乾隆年间重建的,全部为砖结构,形状虽没有北海的塔雄伟壮丽,然而虽瘦而不觉寒酸,反窈窕多姿。京城的景物到了扬州也增添了几分瘦西湖的秀气。

    整个五亭桥、白塔一带景物可称得是瘦西湖湖上风景的**。

    极目往东,“梅岭春深”飘渺于水,往西“春台明月”飞甍丹楹,往南白塔对峙,再加上莲花桥本身及水中倒影的渲染,这一幅景致不是“琼楼玉宇”,而胜似“琼楼玉宇”矣。

    沿着五亭桥北岸西走,穿过步云八角门,前面的这一景名“白塔睛云”,也是清瘦西湖二十四景之一。这里原是瘦西湖北岸临水而建的一处大型扬州园林居所群,因隔瘦西湖可望白塔诸景,因而命名为“白塔晴云”。现在复建之“白塔晴云”,地域范围小了许多。

    白塔晴云岸漘外拓,与浅水平。水中多巨石,如兽蹲跃踞,水落石出,高下成阶。上有奇峰壁立,峰石平处刻“白塔晴云”四字。

    阶前高层三间,名曰桂屿,屿后为花南水北之堂。花南水北之堂现为扬州三把刀专卖店,凭公园门票在这里还可以免费领取琼花图片一张。花南水北之堂匾额为赖少其先生所题。赖少其,擅山水,工书法。书学金农、邓石如,所作漆书富金石气。

    五亭桥南面一个四面环水的岛上为莲性寺,原称“法海寺”,始建于隋末唐初,据今已有千年历史。元代至元年间,正为和尚重建。明太祖洪武十三年愚勇和尚重修;明英宗正统元年福宏和尚再修,清代一位姓程的盐商复修。

    清康熙四十四年康熙帝第五次南巡扬州,赐名“莲性寺”,并赐“众香清梵”匾额,寺僧勒石建亭供奉,但世人仍称其“法海寺”。

    清咸丰年间,莲性寺毁于兵火,清光绪年间再次重建。重建后的莲性寺主要有:大雄宝殿、天王殿、藏经楼、云山阁、白塔及僧房。

    寺院四面环湖,左有五亭桥。右有藕香桥,后有白塔,是瘦西湖上之名刹,亦为湖之胜景。法海寺在湖水南岸,寺门朝东,建筑在一处高岗上。山门前。有一截高台阶,在山门两旁的台阶上植有松柏,台阶两侧各有一尊可爱的小沙弥石雕。

    四外树荫前也有一群形态各异,调皮玩耍的小沙弥石雕。扫地、玩耍、读书、参禅的小沙弥。寺庙内的佛像、法器、家具等被破坏殆尽,殿宇堂榭亦年久失修,破败不堪,原祗陀林住持宽敬老和尚发愿重修法海寺。

    莲性寺新建的山门殿前为两层平台,下一层作花坛,上一层平台边缘两侧建白石栏杆。每根栏柱上都雕有石狮,每边八个。

    平台上有两棵老桧柏,正中置一长方形铁香炉,香炉上铸“法海寺”三字。山门殿两侧砌八字墙,山门上方嵌一块“法海寺”石额,为镇江焦山茗山法师所题。门旁设一对莲花门枕,黄墙红门,上盖绿色琉璃瓦。

    中三间为天王殿。正中长方形佛台上供奉大肚弥勒佛。弥勒佛后供奉护法韦驮菩萨,门楣上方悬挂黄底黑字天王殿匾额。弥勒佛两侧塑供四大天王。这四尊天王与别处稍有不同,手持法器更是有别。

    没有琵琶和宝伞,多了一柄大斧。山门殿后两侧各植一株银杏,北雌南雄。再后便是佛殿楼和客堂。现寺内有尼姑约10人,住持宽敬。新的大雄宝殿,殿宇宏伟。妙相尊严、金碧辉煌、佛地重光。“大雄宝殿”匾额为著名佛学家、原华国佛教协会会长赵朴初所题。

    大雄宝殿楹联:晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。大雄宝殿佛光普照匾额下方供奉着三世佛,中间是金碧辉煌的释迦牟尼如来佛,两侧为和蔼慈祥的药师、弥陀佛高踞莲花宝座之上。

    佛祖后不是常见的大型海岛观音菩萨群雕,只是观音菩萨与善财童子与小龙女。左边供奉着身骑青狮的文殊菩萨。专司智德。右边供奉着骑白象的普贤菩萨,专司理德。弥陀授手万修万人去;众生起行一念一佛来。

    佛念众生众生在佛心内;众生念佛佛在众生心中。寿无量愿无量光明无量;愍有情觉有情接引有情。殿内有根据观天量寿佛经的内容和故事绘画而成的大型壁画“经变图”,全部采用天然玉石制成,在全国寺庙中十分罕见。

    晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。极乐慈尊垂法手接引众生同归极乐;婆娑教主广长舌开示群蒙早出婆娑。佛殿北门上嵌石额“法海”,陈延恚椤

    一旁立有“重修法海寺碑记”。佛殿之北有五楹云山阁。寺西南筑一座面朝东北的半间碑亭,内有乾隆题诗御碑:一朵花宫结净因,周環绿水漾波新。歌台画舫何妨闹,恰是亭亭不受尘。丁丑春二月御笔

    御诗写的是白塔旁边的法海寺不受凡尘的打扰,在美丽的瘦西湖畔静心向法。莲性寺东南有“藕香桥”通往“叶园”。藕香桥为砖石拱桥,原名“法海桥”。始建于明朝嘉靖四年,后经扬州卫指挥重建。

    清朝莲花新河未开之时,船只需经“法海桥”下才能驶往平山堂。

    “法海桥”整修,桥上石阶重新铺设,桥栏由石制改为混凝土制,柱头饰莲花,桥下湖道遍植荷花,桥名改为“藕香桥”。现今“莲性寺”南又新建木质梁桥一座。

    如今的法海寺不仅为扬州瘦西湖增加了一个新的景点,也为香客和信众提供了一个清净、安宁和修行的好场所。

    据说法海寺里的和尚烧猪头肉非常在行,清代扬州八怪之一的罗聘有诗云:“初打春雷第一声,雨后春笋玉淋淋。买来配烧花猪头,不问厨娘问老僧。”赞的就是乾隆年间扬州第一个烧猪头拿手的老和尚
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