人。这些就是我用心的方式。”舜说：“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。”尧
说：“如此那么将怎么办呢？”舜说：“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼
夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。”尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，
跟自然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞
美它。所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。
【原文】
孔子西藏书于周室（1）。子路谋曰（2）：“由闻周之徵藏史有老聃者（3），免而归
居（4），夫子欲藏书，则试往因焉（5）。”孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说（6）。老聃中其说（7），曰：“大谩
（8），愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子
曰：“然。君子不仁则不成（9），不义则不生（10）。仁义，真人之性也，又将奚为
矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私（11），此仁义之情
也。”老聃曰：“意（12），几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使
天下无失其牧乎（13）？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，
树木固有立矣。夫子亦放德而行（14），循道而趋（15），已至矣；又何偈偈乎揭仁义
（16），若击鼓而求亡子焉（17）？意，夫子乱人之性也！”
【译文】
孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老
聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说：
“好。”
孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解
释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大
要。”孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：
“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，
离开了仁义又能干些什么呢？”老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且
和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”老聃说：“噫！你后面所说的这许多
话几乎都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得
更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？那么，天地原本
就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自
的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就
是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大
跑得越远吗？噫！先生扰乱了人的本性啊！”
【原文】
士成绮见老子而问曰（1）：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见（2），百舍重
趼而不敢息（3）。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬（4），而弃妹之者（5），不仁也，
生熟不尽于前（6），而积敛无崖（7）。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣（8），何故也？”老子曰：
“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉（9）。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟
有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服（10），吾非以服有服。”士成绮雁行避
影（11），履行遂进而问（12），“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目衝然（13），
而颡■然（14），而口阚然（15），而状義然，似系马而止也。动而持（1），发也机
（17），察而审（18），知巧而于泰（19），凡以为不信。边竟有人焉（20），其名为
窃。”
【译文】
士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见
到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。如今我观察先生，竟不
象是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算
合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作
回答。
第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改
变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种
人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。假如存在那样的外形，人们给他
相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要
顺应而有所顺应。”士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前
来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜
傲，你口张舌利，你身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。你行为暂时有所强
制，一旦行动就象箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能
看作是人的真实本性。边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”
【原文】
夫子曰（1）：“夫道，于大不终（2），于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊
乎其不可测也（3）。形德仁义（4），神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世（5），不
亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕（6），审乎无假而不与利迁（7），极物之
真（8），能守其本，故外天地（9），遗万物（10），而神未尝有所困也。通乎道，合乎
德，退仁义，宾礼乐（11），至人之心有所定矣。”
【译文】
先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万
物之中。广大啊，道没有什么不包容，深遽啊，道不可以探测。推行刑罚德化与仁义，这是
精神衰败的表现，不是道德修养高尚的“至人”谁能判定它！道德修养高尚的“至人”一旦
居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。天下人争相夺取权威但
他却不会随之趋赴，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根
本，所以忘忽天地，弃置万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于道，合乎常规，辞却仁
义，摈弃礼乐，至人的内心也就恬淡而不乖违。
【原文】
世之所贵道者书也（1），书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随（2）。意
之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故
视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下（3），释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读
者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则
君之所读者，古人之糟魄已夫（4）！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无
说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固（5），疾则苦而不入
（6）。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间（7）。臣不能以喻臣之
子（8），臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则
君之所读者，古人之糟魄已夫！”
【译文】
世上人们所看重的称道和就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语所可
看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传告的，然
而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所
看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以
听到的，是名和声。可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！
形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难
道能懂得这个道理吗？
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：
“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：
“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是
古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说
出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这
个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利
而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的
奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削
车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟
粕啊！”