硖逄镜搅硪恢稚硖迳侠矗右恢钟蜗饭嬖颍ú幌孕裕┨镜搅硪恢钟蜗饭嬖颍ǘ嗫匆谎郏┥侠矗救思嵝挪⑶沂酝妓捣咚挥懈谋淇捶ā６愿丛拥募虻ジ芯踔饕共煌巧牟煌芯跹杆倭崞鹄础８鋈说淖⒁饬ψ苁羌性谌非醒菔镜哪持中蜗蠛湍持志咛寮蚧囊庖迳希庵帜Ｊ交话阒怀中芏痰氖奔洌婧笥止傻搅硪恢中畔⑸先ァＵ庵址椒ㄒ蛞庖宓哪：攀强赡艿模梢允蛊洳皇苋魏巫璋赝从诙嘀忠庖逯洹Ｈ绻挥形颐强吹降恼庑┟烙胗涞哪：窒螅筒豢赡芊智宥嗫匆谎鄣恼庵旨湮⒚畹幕啤�
然而，复杂的简单感知并不如此简单。这种方法，正如它被界定的那样，是用于精神层次上的方法，是意识最清醒的时候。但是，当理性构成元素选择单一种形象和单一意义时，当事人的其他各面就会迅速地、悄悄地走上自律的道路，当它涉及相同现实的不同感知时，比如同时存在着“多种规则”（巴特松；1981；第125页），它参照一连串角色，而其中只有几个角色被召唤到前台（斯特劳斯；1992）。因此，人们可以真正做到视而不见。当个人意识到自己正在扮演平常性的角色，只能看到乳房的不显性时，一个隐秘的自我却正在窥视美，而另一个更隐秘的自我则沉浸在更加混乱的思绪中。只要乳房超标隆起就可以勾住目光，从而使这些地下的过客登场，将平常性入库。因此，不同形象的连续不会使个人感到惊讶，因为他总是在对付那些他隐约从自身中感觉到的其他假设。这也是为什么他感觉自己没有改变看法的原因，即便在出尔反尔的情况下。由于这种一连串解释互动的系统，复杂的简单感知才获得新的进展。在让个人在意义汇合中找到自己的位置之后（卡斯托里阿迪斯；1982），它为他提供一种基本帮助：认同的连续性。当他停止在扮演不同的甚至矛盾的角色之间往来时，当他本人被自身局部冲突纠缠时（道格拉斯；1990），其普遍感觉的连续性使他“在生活的最强烈对比中，精神与肉体的对比中”，感到自己深层的一致性，它只能是一种“不变的连续性”（阿布拉莫夫斯基；1897；第592页）。
。。
常规的构成
面对意义的复杂性和多变性，个人可以以两种方式自保。就自身而言，他可以建构其一致性和身份连续性。对外而言，可以确定一定数量的非常简单的符号。意义冲突和含混性越明显，一些基本常规的构成功能就越能暴露它们最形象的外表。欧文·戈夫曼提请人们注意这些既高度规则化而意义又模糊不清的“细小举动”（1988；第52页）。事实上，当解释的矛盾严重时，明确的意义是不可能被表达出来的。然而，这丝毫不能禁止被社会承认的动作系统在建构真实的过程中发挥其中枢作用。因此，正常之心反映在被严格规定的细小动作中，哪怕它的解释是暧昧的，而且只有以它为核心，才有可能发挥一连串的解释作用。比如，所有人都容易接受这一点：目光可以被吸引而且可以迅速地投向裸乳。对一些人而言，这只是一个简单的宽容问题，并不真的制约不显性的规则，而对一些被看的女人而言，只有她们的美才会引起反射，从而提高她们的自我评价。还会出现负面感觉的情况，它勾引目光或者产生性吸引。每个人有权拥有自己的想法，甚至有权不控制它们。被承认的行为界定非常具体，它允许人们参照某种相互作用的规则，尽管其内部的运作是模糊的。目光是常规组织者选择的特殊工具。事实上，它还有另一层意义，它有助于储存大量的从最微小的细节中获得的信息，将这些接收的对象尽可能明确地同模糊概念重新联系起来（索瓦热奥；1994）。如果必要的话，还可以分离作为正常的惟一构成的视觉和过于复杂和含混的语义内容。
可能的解释存在严重矛盾的情况在这方面是值得分析的。比如，当一个女模特拍裸照时，尴尬已经超越了某个“非常具体的时空范围”的界定（戈夫曼；1991；第87页）。这个范围可以建立在那些适应游戏规则的自如方式上，如卖高级成衣的商人，他们可以在别人试衣时进入试衣间（佩雷茨；1992）。在妇科检查中，医学的平常性通过语境特征的显示（仪器，白大褂）和动作与语言的典型用法得以存在并使检查顺利进行（埃默森；1970）。内科医生，由于语境关系不明显，特别是在检查乳房时犹豫不决（格罗；1987）。在美发店，美发师的手在头发###，已不具有潜在感觉能力，这是因为他长期努力自我磨练职业技巧的缘故。常规语义单一性总是体现其特殊环境，它来自于模糊的相互作用的潜藏意义所能产生的情感和破坏社会的所有东西。
书 包 网 txt小说上传分享
模糊的乳房
乳房是一个非常模糊的器官：从吸吮的婴儿到爱抚的男人再到自我欣赏的女人，母性、色情和自恋相聚同一花园，共享同一果实（格罗；1987；第59页）。这是一种被秘密掩盖起来的感觉。比如，很少有女人在哺乳时会产生像性快感那样的感觉（格罗；1987）。谁又能说男人从这种场面看到了什么：母性？美？性？再如，乳房的模糊性也反映在女权运动提出的问题中。20世纪20年代，平等的渴望无疑对男性化式样的创造和平胸时尚的形成不无影响。70年代，推崇肯定自我和身体柔软至上。因此，在争取女人希望的生活权利的斗争浪尖上，乳房被解放和裸露了。许多受访者告诉我们裸乳时尚与妇女解放运动有关。但是，乳房裸露时所吸引的目光又使女人变得被动起来，成为男性欲望的传统工具，女人希望不受它的约束，因而形成不显性和裸露性的陷阱，作为欣赏或刺激的对象，女权主义者的乳房不再具有与其行动相同的意义。
解释的种种分歧表明裸乳实践完全建立在模糊性上，比如，相同目光对看者和被看者而言并不意味着相同的东西。美的暴露可以容忍，但其观念是不同的；有纯审美性和欲望形式之分。性虽然处处被抑制；但还是不断地涌出。“在某些地方，它是正常的，而在另一些地方，人们还会产生诱惑的负罪感”（F178）；“当你裸乳时，你会感到某种含混性，应该承认这一点，因为你是在裸体，裸露一个十分隐秘的部位，乳房在公共场所的含义含糊不清”（F31）。海滩只有一条出路，即永远提高平常性的规范性，让不显性进一步得到加强。
电子书 分享网站
怀旧
因此，男人和女人被卷进同一运动中：义无反顾地强化平常性。但许多人对此表示遗憾，对过去那个“被遮盖着的和可以猜想的”（F79）时代充满思念之情。奥迪尔是裸乳的忠实信徒，她补充说，“就是这样！”她的身体只能被卷入这种潮流，但与此同时，她的梦在为我们失去的世界而悲伤：“应该承认，这是一种损失”，“这里确实存在问题。人们由于裸乳而失去了吸引力。这会成为一种习惯，成为一道风景。人们由于裸体，因而成为麻木的”（H89）。裸体的过量出现最终导致产生厌倦和排斥情绪。“这是女人女性的一面，与性无关”（F8）；“这有点像打开物品包装，大白天分散售出”（H31）；“乳满为患”（F122）。但大多数人的反应是褒贬参半，在海滩世界中引进了一种新的对立组合：无法抑制的身体自由欲望和对隐藏物的怀念。
隐藏物的揭示表示欲望形成的一种基本和被动迷恋机制，比如，由非常规感觉诱发的惊奇只能产生兴奋。裸乳的平常化曾大大削弱这个兴奋系统。而海滩在脱去衣装时高唱着真正的哀歌。“已没有什么可发现的”（H67）；“如果一切不是裸露的，还有可发现的东西”（F80）；“人们一旦无遮，也就失去了自身魅力”（F61）；“我认为一览无余很可惜，应该保留神秘感”（F32）；“这样做使女人的魅力与神秘荡然无存，再没有可看的东西”（F59）。“最吸引人的是藏而不露的东西”（F8）。然而，暴露那些通常被藏掩的东西不是欲望和诱惑形成的惟一机制。乔治·齐美尔指出另一种他认为更重要的机制：不是藏掩的东西，而是“半遮半掩”的东西。这是同时表达“赞同与反对”的含混性（1989；第208～209页），是着衣界限的典型体现，它同时表示遮掩与暴露，特别是当这种界限模糊不清和不断变化时，这就是“似裸非裸的色情现象”（H2）。有很少部分人（来自裸乳的反对者）正是以这种正在海滩消失的半遮半掩的名义坚决主张穿泳装。“一件漂亮的泳装更有色情挑逗性”（H86）；“我喜欢遮住身体的泳衣，可以使人猜想里面的东西”（F94）；“好看的泳衣更具有诱惑性，能够保留欲望”（F7）。科丽娜在拒绝批评裸乳的同时，承认一个男人“可以对一个胸脯高挺的穿泳衣的女人浮想联翩”（F148）。她以最近在一个裸露者较多的海滩上看到的场景为例支持这种看法：“她穿着一件黑色的大开胸半身泳衣，50年代款，下面穿玫瑰色三角裤，前面镶有小裙边，她吸引了所有目光，因为她既是赤裸的，又是着衣的。人们什么都看到，但又什么都没看到”。
模糊性的色情
以泳衣为诱惑的人利用暗示表现自己，这就是似露非露的游戏。换句话讲，它涉及模糊性，是欲望的根源。然而，这些人只局限于这种模糊性的一种形式：被动的观察者对露与藏的迟疑。不过，与文明进程第二阶段相关的各种各样的裸体普及加剧了社会关系中的这种模糊性。因为女人的三种身体只有在海滩上才同时呈现。对通常藏掩的东西的发现有可能丧失兴奋潜能，由这三种身体的含混性取而代之。在平常性存在之处，欲望都可以通过另一种目光颠覆它。阿尔诺对这些问题考虑良久。他认为裸露乳房可以减弱其性唤起的能力是一种错误的看法。他不太注意乳房，而按照自己的兴趣偏爱肩甚至肩胛，或者膝这些更经常裸露的部位，他认为这些地方最能唤起兴奋。“你的欲望存在于你的大脑。实际上，它取决于你和你观看的方式，因为可看的东西实在太多”（H21）。应该看到这种欲望观点与由裸露引起的兽性的反射兴奋是多么势不两立。相反地，它在吸收这种含混性时是积极的和有创造性的，把所有裸露的东西和以此形成欲望的东西看做是原材料。如何做到这一点？通过美的过滤。如此，美在男人性话语中的位置就更好理解了。他们试图想像一种更富于审美和创造性的欲望，尽管他们仍脱离不了某些身体外貌部位的吸引。这是矛盾的，这种创造性是由平常化促成的。“审美性”和“创造性”并不是随便使用的术语，事实上，欲望的这种表达方式与艺术激情十分接近。而且艺术裸体也不是一些人想象的那样否认色情的真实性。只有巧妙地转移性欲能量而不是抑制它，“纯洁”的兴奋才能成为自己的力量（克拉克；1969）。建筑在毁灭平常性之上的快乐近似于艺术凝视。
“如果你的胸和脖子漂亮的话，就不用遮掩它们，如果你的裙子多遮一点，每个人就会产生欲望和想像”（博洛涅，1986，第54页）。这句从礼仪教材上摘引的话公开确定了上衣开口的模糊性，即在“正常的”、被乳房不显性正式接受的裸露背后，美与肉欲正在蠢蠢欲动。不过，这种出现在背后的模糊性十分常见。审美和色情目光几乎可以处处掀开平常性的面纱。我们以一个简单的、在公共场所容易发现的动作为例：女人整理头发的动作。这个动作被明确界定为是正常的和功能性的。然而，它可以吸引目光，被吸引的人会立即克制自己的视觉反射。对女人而言，这种动作的功能性事实上是很虚的，它更多的是一种使自己放松的自动性：总是用手以同样方式梳理头发，或者甩一下头，弄开遮住眼睛的头发。任何自我安慰的动作都是舒服的。因此，自动性并不一定可憎。更常见的情形是：慢慢滑动的手表现一种潜在肉欲。在某些情况下，这种动作很像自恋或抚摸。由于受到自动性和平常性的保护，女人不意识它所隐含的含混性，因此，也不提出问题，更想不到会被另眼对待。她越是自信，她就越有可能作出一些导致不同解释的动作。这样的例子可以列举很多。比较古典的、有意的是高高翘起二郎腿；比较复杂的和奇特的，如当众或者在非私人和任何人可以看见的场所（如车中）补妆（这是美的隐秘动作）。在每一种情况下，它们的语境是相同的：一种常规，一种表面上平常化了的普通动作，但它们在暗中涉及女性其他两种身体。事实上，只需改变一下目光就可以让这些场景彻底转变，让美或欲望摧毁这些简化生活的东西。因此，美和欲望被平常性毁灭并非总是没有好处的。
广泛的夫妻隐秘性
女人只是为了目光而寻找目光，让目光适中地投向自己，提高自己的身份。为此，她要表现她的美，而且不失时机地利用其他被正式允许的手段来吸引别人，比如利用似露非露的方法，或者像在海滩上那样，在人们遵守视而不见的规则时，采用公开裸露的方式。在所有这些情况下，目光总是会被不间断地吸引到她的美上来。
女人为谁而美？为谁花费巨大精力，不懈地装扮自己？为了丈夫？这是次要的。事实上，女人是为自己而美。为了自己因为美而感觉好。她如何做到因为美而感觉好呢？通过感知她所吸引的目光。因此，她注定要通过引诱吸引这些目光。首先引诱陌生大众，为了所有人而打扮自己。特别要引诱那些对自己特别重要的人们：那些有可能扮演理想夫妻角色的人。引诱的目的不是要体验一段情感历程，或者重新组成一对夫妻，她是为了引诱而引诱，只图获得赞赏的目光。然而，这种灵活游戏的界限极难把握：当一个人对自己感兴趣时，如何做到让他不爱自己呢？照片和小说不会在一个女人感到一个男人对她有兴趣时就让她打开感情之门（亨利；1993）。因为女读者们都承认：当她们感觉到一种爱情目光时，爱情就不会远了。因此，在用裸露来提高自己身份的过程中，每次目光的相遇都有可能发展为可能的夫妻。一个模糊的永远（或者几乎）不可能实现的爱情梦想体现人的构成最普通的程序。不过，用别人反射的自我形象提高身份是一个发展中的、比较新的过程，与动摇夫妻结构的意乱情迷的重要性不无关系。因此，身体解放的这两种组成部分（兴奋与私生活的基础，性的差别）并不像它们表现的那样是分开的，它们可以在广泛的夫妻隐秘性目光的游戏中融合在一起。
1968年5月，出现了一条奇怪的标语：“铺路石下是海滩”！成千上万的青年人都知道它，尽管对它的意义不甚了解。铺路石，很显然是指拉丁区的铺路石，它们曾被掀起来建造街垒。但为什么是海滩铺路石呢？因为，它比其他形象更能象征要争取的自由，没有束缚的身体自由，没有约束、没有硬性规则、没有分类、没有等级的生活自由。可惜的是，在海滩沙土之下掩埋着另一些铺路石，隐约的束缚，不言明的规则，无法改变的分类和残酷的等级。因此，海滩有时是它所标榜的宽容理想的对立面。裸乳海滩就更有过之。
＇Ｉ宽容＇“每个人做他想做的事”
诺贝尔·埃里亚斯（1991）认为；个人与他所处时代的社会是一体。他的动作、他的言语、他的思想，哪怕是最个性化的，也体现一个整体运动。因此，集体无时不是由个体构成�